Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 1. Ранние формы религии
15
ловека обычная бытовая вещь имела не только утилитарное значение, 
которое ей придают современные люди. 
Акт творения в мифологическом сознании может восприниматься 
как акт рождения живого существа. Совершающий творение принима-
ет различные обличья, так, например, в мифе жителей северо-востока 
Азии ворон клюет небо и добывает солнце и луну, а у полинезийцев их 
мифологический герой Мауи, воспринимавшийся в образе человека, 
поднимает небо, ловит солнце, определяет смену времен года, успока-
ивает ветер.
Созданный мир имеет вертикальную структуру и состоит обычно 
из трех сфер: верхней — небесной, средней — земной, нижней — под-
земной. Все три сферы соединены осью — мировым деревом, горой, 
телом человека и т. д. Горизонтально мир может делиться на четыре 
части по количеству стран света, существует и более дробное деление. 
Причем в сознании человека вертикальная и горизонтальная модели 
мира жестко не противопоставлялись друг другу, например одна из 
сторон света соотносилась с верхним миром, другая с нижним.
С представлениями о создании мира связаны мифы о происхожде-
нии человека, социального и кровнородственного коллектива, народа, 
человечества в целом. Человек создается демиургами из дерева, пло-
дов, костей, глины, земли и т. д. Австралийцам-аранда творение чело-
веческого существа представлялось как расчленение каменным ножом 
слипшихся комьев, которые находились на дне Мирового океана.
Создание людей может проходить в несколько этапов: сначала по-
являются сами демиурги, затем обычные люди — мужчины, позднее 
женщины. В одних мифах из тела людей создавалась земля, в других, 
наоборот, все элементы созданной Вселенной имели антропоморфный, 
человеческий облик и происхождение людей — это лишь их выделение 
из бесконечного количества этих человекоподобных объектов.
Согласно мифам, нередко в творении мира и человека принимали 
участие близнецы, основатели родов, племен, народов. Нередко эти 
братья — антагонисты, доброе начало воплощается в одном из них, 
злое — в другом. Соответственно, один творит светлое и полезное, 
другой — черное и вредное. Близнецы могут представать и в зоомор-
фном, то есть подобном зверю облике. К реальной близнечной паре 
в архаическом обществе существовало особое отношение, так как счи-
талось, что в рождении принимала участие сверхъестественная сила. 
Близнецов, а иногда и их родителей, изолировали от остального кол-
лектива людей.

---

16
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
Таким образом, важнейшее свойство мифологического мышле-
ния — это неокончательное выделение человеком самого себя из сфе-
ры окружающей природы, нерасчлененность представлений о приро-
де и человеческом сознании, во многом повлиявшая на специфику тех 
представлений и ритуалов, которые принято подразделять на различ-
ные компоненты, соотносимые с 
ранними формами религии
. Причем 
эти членения не осознавались людьми архаического общества. Выде-
ляемые формы религии более или менее универсальны, хотя у разных 
народов мира имели свою специфику. Тем не менее, такое разделение 
целостной системы может быть принято в целях упорядоченного из-
ложения многообразных элементов первобытной духовной культуры, 
в котором 
фетишизм
рассматривается как осознание человеком мира 
в его предметности, 
тотемизм
— как осознание им кровнородствен-
ных отношений в качестве единственной известной ему системы со-
циальных связей, а 
анимизм
— как осознание им своей познавательной 
деятельности.
Особенности мифологического мировоззрения были связаны и со 
структурой первобытного общества, которое в значительной мере 
было лишено социальных и имущественных различий, присущих всем 
последующим эпохам.
Каждый народ складывал сказания о Солнце, Луне и звездах, а так-
же о горах и реках, о скалах и озерах, о лесах и равнинах, о пустынях 
или о болотах, то естьо видимых ему небесных телах и о тех местах, 
в которых жил. Представления о силе духов-хозяев и появившиеся 
позже представления о могуществе богов — покровителей природы 
воплощались в многочисленных ритуалах, которые совершались, пре-
жде всего, с целью умилостивления обитателей иного мира. Люди по-
лагали, что во время обряда их связь с духами или богами становится 
реальной и осязаемой. Стремясь понять, в чем причина смерти или сна, 
они пришли к выводу, что в каждом человеке есть его двойник, душа, 
которая может покидать тело человека. Из этих представлений посте-
пенно развились более сложные верования о бессмертии души. Неко-
торые исследователи полагают, что первым религиозным обществен-
ным институтом был культ предков, то естьпочитание душ умерших. 
Вера в духов и душу была названа 
анимизмом 
(от лат. — «дух», «душа»).
Мало уяснить себе, что такое мир, человеческий коллектив, отде-
льный человек — нужно поддерживать необходимые, установленные 
отношения между людьми, объектами природы и тем самым обеспе-
чивать свое существование. Обеспечение такого порядка производи-
лось с помощью практических действий, тесно связанных с мифами, 
то естьритуалов. 

---