Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
29
лозы. Сев считался похоронами Осириса, появление всходов воспри-
нималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы — 
как умерщвление бога. В египетском календаре Осирис олицетворял 
время пробуждения и активной деятельности природных сил (весну 
и часть лета). Миф, продолжающий гелиопольскую космогонию, рас-
сказывает, что брат Осириса Сет позавидовал его статусу бога пло-
дородной земли и захотел сам стать правителем Египта. Он убил его, 
расчленил его тело на множество частей (их число соответствует чис-
лу египетских номов) и каждую часть поместил в каком-либо номе. 
Исида долго ищет своего мужа и брата, но не может найти и обраща-
ется за помощью к богу солнца Ра. Ра сообщает ей печальное известие 
о гибели супруга и советует, собрав части его тела вместе, захоронить 
их в земле. Затем Исиде надлежит зачать от мертвого супруга сына, 
который родится с головой сокола и будет носить имя Гор. Возмужав-
ший Гор вступит в борьбу с дядей и отомстит ему за смерть отца. Одно-
временно Исида добьется на суде богов признания Гора единственным 
наследником Осириса на власть в Египте. Все вышло так, как сказал 
мудрый Ра. Но в ходе поединка обе стороны пострадали: Гор вырвал 
у Сета детородный орган, а Сет лишил его глаза. Этот глаз Гор вста-
вил своему мертвому отцу, в результате чего Осирис ожил и прозрел 
в загробном мире, став его владыкой и судьей. Гор же стал со славой 
править в Египте, а побежденный Сет был изгнан в свою пустыню.
Культ Осириса
становится центром всех загробных верований 
древних египтян. Живой фараон отождествляется с Гором и считается 
его жрецом, а мертвый становится равен Осирису. Тело Осириса сим-
волизирует не только тело Египта (расчлененное злодеем и затем со-
бранное вновь), но и тело фараона, которое должно быть неподвластно 
разложению. Отсюда возникает идеологическое представление о раз-
личии судеб человека и царя. Царь наделен физическим бессмертием 
и жизнью в загробном мире, человек же смертен, тело его подвержено 
разложению и другой жизни он не имеет. Впрочем, существуют и ис-
ключения из этого строгого правила, касающиеся тех, кто имеет доступ 
к царскому телу и хорошо выполняет порученные царем обязанности. 
Это чиновники высшего ранга, которые за беспорочную службу могут 
получить от царя земельное владение с усадьбой и приставленными 
к ней царскими людьми, а также гробницу — залог будущей вечной 
жизни. С этого момента начинается развитие древнеегипетской ре-
лигии, которая перестает быть исторически однородным явлением.
Каждая эпоха древнеегипетской истории имеет своего бога-фаво-
рита, власть которого безоговорочно отождествляется с властью царя 

---

30
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
(и без того уже бывшего Осирисом). Так, Египет Раннего и начала Ста-
рого царства (начало III тыс. до н. э.) поклонялся различным ипоста-
сям бога Гора. Начиная с V династии усилился гелиопольский культ 
Ра. В эпоху Среднего и Нового царства характер власти определял 
культ Амона из города Фивы. В конце египетской истории на первый 
план выступил Тот. Однако, несмотря на эту смену «фаворитов», объ-
яснявшуюся различными политическими обстоятельствами, основ-
ным критерием развития древнеегипетской религии было изменение 
характера отношений между царем и человеком.
В эпоху Старого царства (XXIX–XXIV вв. до н. э.) развиваются по-
явившиеся еще в раннегосударственный период концепции бессмер-
тия царя и бессмертия чиновника. Царское бессмертие воплощено 
в пирамиде, которая представляет собой одновременно символическое 
царское тело, жилище царя, место принятия им пищи, а также место 
его воскрешения и вознесения на небо. Божественная сущность фа-
раона состоит из нескольких ипостасей, среди которых важнейшими 
являются тело (
хат
), душа (
ба
), двойник или образ (
ка
) и имя (
рен
). 
После смерти фараона его тело мумифицируют и помещают в сарко-
фаг, образ фараона изображают на стене пирамидной камеры, там же 
размещается и его написанное имя. Что же касается ба, то ее удается 
оживить при помощи жертв и заклинаний, после чего начинается дли-
тельное странствие души фараона по подземному царству. На своем 
пути она встречает многочисленных чудовищ, спастись от которых 
можно, только зная их имена и непрерывно заклиная их. Наконец, 
душа выбирается из подземного царства на солнечный свет и взлетает 
в небо, в область северных звезд, где фараону обеспечен торжествен-
ный прием и уважение со стороны всех других богов. О путешествии 
ба рассказывают многочисленные Тексты Пирамид, составленные спе-
циально для умершего царя и служащие для его ба инструкциями по 
восхождению на небо. 
Совершенно иначе устроено бессмертие царского чиновника. При 
своей жизни он с помощью резчиков переносил свое владение в про-
странство гробничного рельефа, а затем приказывал изобразить само-
го себя смотрящим на свое богатство. Когда вельможа умирал, то, по 
представлениям египтян, он перемещался в мир изображений на своей 
гробнице — то есть в мир своего ка. В этом мире он жил совершенно 
свободно, не подчиняясь верховной власти, не имея семьи, не испол-
няя никаких поручений и блаженствуя на фоне постоянного труда 
своих подчиненных (также изображенных на гробнице). Однако его 
вечная жизнь длилась ровно столько, сколько жило само изображение. 

---