Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии
403
ся животным, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому 
богу, святому человеку или вождям с дьявольским обличьем; он может 
поклоняться предкам, нации, классу или партии, деньгам или успеху; 
его религия может способствовать развитию разрушительного начала 
или любви, угнетению или братству людей; она может содействовать 
его разуму или приводить разум в состояние паралича; человек может 
считать свою систему религиозной, отличающейся от систем светско-
го характера, но может также думать, что у него нет религии, и интер-
претировать свое служение определенным, предположительно светс-
ким целям — таким как власть, деньги или успех, — лишь как заботу 
о практическом и полезном. Фромм подчеркивал, что вопрос не в том, 
есть религия или отсутствует, но в том, какого рода религия: такая, ко-
торая способствует человеческому развитию, раскрытию собственно 
человеческих сил, или которая эти силы парализует. И полагал, что 
тезис о том, что потребность в системе ориентации и объекте для его 
служения коренится в условиях человеческого существования, види-
мо, достаточно подтверждается фактом универсального присутствия 
религии в истории. Бесспорно, существенное влияние на религиоз-
ность человека оказывает социальная и культурная среда, в которой 
он находится. Тем не менее, многие исследователи придерживаются 
мнения, что главный и первичный источник религии находится в ин-
дивидуальной психике, а социальные и культурные влияния носят 
вторичный характер. 
Классификация типов религиозности. 
Обычно выделяют два ос-
новных типа религиозности — внешнюю и внутреннюю, что, в опреде-
ленном смысле, восходит к идеям И. Канта о статутарной (церковной) 
и личной (моральной) вере. Если человек выполняет религиозные 
предписания, не наделяя свои действия глубоким внутренним смы-
слом и верой (так, например, он может регулярно посещать церковь, 
соблюдать посты, отмечать христианские праздники, но при этом не 
обладать глубокой верой и слабо разбираться в догматических вопро-
сах), то его тип религиозности можно назвать внешним. Если же чело-
век делает акцент в первую очередь на вере, нравственном самосовер-
шенствовании, хорошо разбирается в учении, то его тип религиозности 
можно обозначить как внутренний. Наиболее четко эту типологию 
впервые сформулировал Гордон Олпорт в своей статье «Религиозный 
контекст прерассудка» (1966). Так, к внешнему типу он отнес людей, 
для которых религия является способом достижения целей, внешних 
по отношению к самой религии: социальной респектабельности, ло-
яльности по отношению к общепринятому образу жизни, утешения, 

---

404
ПСИХОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
душевного комфорта, преодоления отрицательных переживаний. 
К людям с внутренним типом религиозности он отнес тех, для кого 
религия представляет собой самостоятельную и конечную ценность, 
и вся их жизнь и деятельность основывается на их религиозных пред-
ставлениях и вере. Близкая, но слегка иная классификация — это раз-
граничение на аперсональную религиозность (когда человек относит 
себя к какой-то религии, но не ощущает собственной внутренней связи 
с божеством) и личную религиозность (в данном случае человек мо-
жет как быть, так и не быть адептом какой-либо религии, но обладать 
глубоким духовным миром и чувствовать связь с трансцендентным). 
Эрих Фромм в этом вопросе исходил из градации религий на автори-
тарные и гуманистические, проводимой им на основе интерпретации 
категорий свободы и греха в религиозных учениях: авторитарная рели-
гия основывается на признании высшей силы, требующей от человека 
подчинения и поклонения; в религии гуманистической главным вы-
ступает не доктрина, а отношение к человеку, бог в ней выступает сим-
волом собственных сил человека. К авторитарным религиям Фромм 
отнес библейский иудаизм, христианство после Вселенских соборов 
и ислам, к гуманистическим — буддизм, даосизм, дзэн-буддизм, раннее 
христианство, хасидский иудаизм, религию разума времен Француз-
ской революции, а также учения Сократа и Спинозы.
Интересны исследования, посвященные поискам связи между, 
с одной стороны, особенностями строения человека, его темперамен-
том и характером, а с другой — его религиозностью. Темперамент — 
характеристика человека со стороны динамических особенностей его 
нервной системы: скорости психических процессов, их интенсивности, 
ритма и темпа, характер — совокупность устойчивых индивидуальных 
особенностей личности. Если темперамент остается неизменным, то 
характер может развиваться и меняться в зависимости от ситуации 
и с возрастом. Первой работой, связавшей теорию темпераментов с ре-
лигией, можно считать трактат англиканского священника 
Роберта
Бартона
«Анатомия меланхолии» (1621), в которой автор представил 
полный портрет религиозной меланхолии. Работа направлена против 
«папистов», которым он приписывает идолопоклонство и суеверия; 
эти качества являются продуктом религиозной меланхолии, так же 
как посты, уход от мира и медитация — все это противоречит челове-
ческому разуму и идет от дьявола. Дж. Г. Стивенсон в книге «Религия 
и темперамент: популярное исследование их взаимоотношений, дейст-
вительных и возможных» (1913) указывал, что люди с меланхоличе-

---