|
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии
401
личности. Проблематика психологии религии особенно ярко выраже-
на в работах
Абрахама Маслоу
(1908–1970) — основателя гуманисти-
ческого движения,
Гордона Олпорта
(1897–1967) — одного из круп-
нейших теоретиков личности и
Виктора Франкла
(р. 1905), который
назвал свой подход логотерапией. В предисловии ко второму изданию
своей книги «По направлению к психологии бытия» (1962) Маслоу
провозгласил развитие новой области психологии: он писал, что рас-
сматривает гуманистическую психологию, которую называл третьей
силой (в противовес психоанализу и бихевиоризму), как подготовку
к еще более «высокой», четвертой психологии, трансперсональной,
трансчеловеческой, центрированной скорее на космосе, чем на челове-
ческих потребностях и интересах, выходящей за пределы человеческо-
го, идентичности, самоактуализации и т. п. Эта новая трансперсональ-
ная психология, самым известным представителем которой является
Станислав Гроф
(р. 1931), выросшая на основе гуманистической, вы-
зывает большие споры. Многие специалисты считают, что концепцию
Грофа саму по себе можно назвать своего рода религиозной системой.
Он рассматривает космос как живой организм, каждая частичка ко-
торого содержит всю информацию о целом; соответственно, каждый
человек потенциально владеет знаниями о периоде собственного пре-
бывания в утробе матери, родах и младенчестве, своих предыдущих
жизнях и даже о создании Вселенной. Память об этих событиях может
вернуться к человеку при практике так называемого холотропного ды-
хания — специальной методики, разработанной Грофом на основе раз-
личных психотехник, выработанных в религиозных традициях и веду-
щих к измененному состоянию сознания.
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии
религии
В центре психологии религии находится религиозная личность — homo
religiosus (человек религиозный) — во всем многообразии ее внутренне-
го мира и его внешних проявлений. Многие психологи рассматривают
человека как априорно религиозное существо; это не означает, однако,
что человек, по их мнению, всегда принадлежит к какому-либо рели-
гиозному сообществу и признает некое религиозное учение. В данном
случае религиозное понимается как духовное вообще; предполагается,
что у человека, в отличие от животного, есть не только материальные,
но и духовные потребности. Вот как формулирует подобную точку
402
ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
зрения Виктор Франкл в работе «Доктор и душа»: «Духовность, сво-
бода и ответственность — это три экзистенциала человеческого сущес-
твования. Они не просто характеризуют человеческое бытие как бытие
именно человека, скорее даже они конституируют его в этом качестве.
В этом смысле духовность человека — это не просто его характерис-
тика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще
человеку, наряду с телесным и психическим, которые свойственны
и животным. Духовное — это то, что отличает человека, что присуще
только ему, и ему одному». Такой духовностью обладают и верующие,
и агностики, и атеисты.
Карл Густав Юнг
в статье «Психология и рели-
гия» замечал, что так же, как человек обладает даром речи независимо
от всех исторических форм языка, он обладает способностью верить
независимо от всех исторических религий. Говоря о том, что религия
отличает человека от животного, мы имеем в виду способность ума
или предрасположенность, которая независимо от чувства и разума,
а иногда даже вопреки им, дает возможность человеку постигать Бес-
конечное под различными именами и в разнообразных формах; без
этой способности были бы невозможны ни универсальные религии, ни
поклонение фетишам. Юнг писал о том, что мы можем почувствовать
во всех религиях томление духа, стремление постичь непостижимое,
выразить невыразимое, жажду Бесконечного, любовь к Богу. Человек
ищет чего-то за пределами чувств и разума, более того, ищет то, что
отрицается чувствами и разумом. Источник религиозности Юнг видел
в коллективном бессознательном, архетипические образы которого
находят свое выражение в мифологии и символизме. Юнг считал, что
религиозность служит основой психического здоровья человека; рели-
гия, со всеми ее ритуалами, таинствами, символикой и мифами, вы-
ступает своеобразным буфером, защищающим человечество от собс-
твенного бессознательного, поскольку облачает его в символическую,
доступную и безопасную для психики человека форму.
Источником религиозности, по мнению исследователей, является
осознание и переживание слабости, страха и чувства угрозы; пережи-
вание человеком собственной ограниченности и предельности, экзис-
тенциального и творческого беспокойства, связанного с выработкой
ценностей и поиском смысла жизни.
Эрих Фромм
, очень широко пони-
мавший религию и религиозность, в своей статье «Психоанализ и ре-
лигия» заметил в связи с этим, что нет такого человека, у которого не
было бы религиозной потребности — в системе ориентации и объекте
для служения; но это ничего не говорит нам о специфическом контек-
сте ее проявления. Фромм утверждал, что человек может поклонять-
Do'stlaringiz bilan baham: |
