Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии
401
личности. Проблематика психологии религии особенно ярко выраже-
на в работах 
Абрахама Маслоу
(1908–1970) — основателя гуманисти-
ческого движения, 
Гордона Олпорта
(1897–1967) — одного из круп-
нейших теоретиков личности и 
Виктора Франкла
(р. 1905), который 
назвал свой подход логотерапией. В предисловии ко второму изданию 
своей книги «По направлению к психологии бытия» (1962) Маслоу 
провозгласил развитие новой области психологии: он писал, что рас-
сматривает гуманистическую психологию, которую называл третьей 
силой (в противовес психоанализу и бихевиоризму), как подготовку 
к еще более «высокой», четвертой психологии, трансперсональной, 
трансчеловеческой, центрированной скорее на космосе, чем на челове-
ческих потребностях и интересах, выходящей за пределы человеческо-
го, идентичности, самоактуализации и т. п. Эта новая трансперсональ-
ная психология, самым известным представителем которой является 
Станислав Гроф
(р. 1931), выросшая на основе гуманистической, вы-
зывает большие споры. Многие специалисты считают, что концепцию 
Грофа саму по себе можно назвать своего рода религиозной системой. 
Он рассматривает космос как живой организм, каждая частичка ко-
торого содержит всю информацию о целом; соответственно, каждый 
человек потенциально владеет знаниями о периоде собственного пре-
бывания в утробе матери, родах и младенчестве, своих предыдущих 
жизнях и даже о создании Вселенной. Память об этих событиях может 
вернуться к человеку при практике так называемого холотропного ды-
хания — специальной методики, разработанной Грофом на основе раз-
личных психотехник, выработанных в религиозных традициях и веду-
щих к измененному состоянию сознания.
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии 
религии
В центре психологии религии находится религиозная личность — homo 
religiosus (человек религиозный) — во всем многообразии ее внутренне-
го мира и его внешних проявлений. Многие психологи рассматривают 
человека как априорно религиозное существо; это не означает, однако, 
что человек, по их мнению, всегда принадлежит к какому-либо рели-
гиозному сообществу и признает некое религиозное учение. В данном 
случае религиозное понимается как духовное вообще; предполагается, 
что у человека, в отличие от животного, есть не только материальные, 
но и духовные потребности. Вот как формулирует подобную точку 

---

402
ПСИХОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
зрения Виктор Франкл в работе «Доктор и душа»: «Духовность, сво-
бода и ответственность — это три экзистенциала человеческого сущес-
твования. Они не просто характеризуют человеческое бытие как бытие 
именно человека, скорее даже они конституируют его в этом качестве. 
В этом смысле духовность человека — это не просто его характерис-
тика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще 
человеку, наряду с телесным и психическим, которые свойственны 
и животным. Духовное — это то, что отличает человека, что присуще 
только ему, и ему одному». Такой духовностью обладают и верующие, 
и агностики, и атеисты. 
Карл Густав Юнг
в статье «Психология и рели-
гия» замечал, что так же, как человек обладает даром речи независимо 
от всех исторических форм языка, он обладает способностью верить 
независимо от всех исторических религий. Говоря о том, что религия 
отличает человека от животного, мы имеем в виду способность ума 
или предрасположенность, которая независимо от чувства и разума, 
а иногда даже вопреки им, дает возможность человеку постигать Бес-
конечное под различными именами и в разнообразных формах; без 
этой способности были бы невозможны ни универсальные религии, ни 
поклонение фетишам. Юнг писал о том, что мы можем почувствовать 
во всех религиях томление духа, стремление постичь непостижимое, 
выразить невыразимое, жажду Бесконечного, любовь к Богу. Человек 
ищет чего-то за пределами чувств и разума, более того, ищет то, что 
отрицается чувствами и разумом. Источник религиозности Юнг видел 
в коллективном бессознательном, архетипические образы которого 
находят свое выражение в мифологии и символизме. Юнг считал, что 
религиозность служит основой психического здоровья человека; рели-
гия, со всеми ее ритуалами, таинствами, символикой и мифами, вы-
ступает своеобразным буфером, защищающим человечество от собс-
твенного бессознательного, поскольку облачает его в символическую, 
доступную и безопасную для психики человека форму.
Источником религиозности, по мнению исследователей, является 
осознание и переживание слабости, страха и чувства угрозы; пережи-
вание человеком собственной ограниченности и предельности, экзис-
тенциального и творческого беспокойства, связанного с выработкой 
ценностей и поиском смысла жизни.
 Эрих Фромм
, очень широко пони-
мавший религию и религиозность, в своей статье «Психоанализ и ре-
лигия» заметил в связи с этим, что нет такого человека, у которого не 
было бы религиозной потребности — в системе ориентации и объекте 
для служения; но это ничего не говорит нам о специфическом контек-
сте ее проявления. Фромм утверждал, что человек может поклонять-

---