Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 1. Психология религии как наука
399
религии как коллективного невроза; теория происхождения тотемиз-
ма, а по существу, религии вообще. Вокруг Фрейда очень быстро соб-
рался кружок последователей и учеников, часть которых в дальнейшем 
отошла от идей своего учителя и создала оригинальные концепции, на-
пример Альфред Адлер (1870–1937) и Карл Густав Юнг (1875–1961), 
в то время как другие, например Отто Ранк (1884–1939) и Геза Рохейм 
(1891–1953), остались верны Фрейду и разрабатывали теории в ключе 
фрейдизма. 
А. Адлер
создал свое направление, получившее название 
индивиду-
альной психологии
, поскольку он подчеркивал роль целей и мотивации, 
а основной потребностью человека, в отличие от Фрейда, делавшего 
упор на сексуальности, считал потребность доминировать и властво-
вать. Согласно Адлеру, в единении с Богом человек пытается достиг-
нуть совершенства и компенсировать свои слабые стороны. Подход 
Юнга обычно называют 
глубинной психологией
, поскольку он исследо-
вал не только бессознательное отдельных индивидов, но пытался вы-
делить универсальные системы, составляющие единое коллективное 
бессознательное человечества, которые были им обозначены как архе-
типы. Архетипы восходят к глубокой древности, а память о них пере-
дается из поколения в поколение на бессознательном уровне. Уникаль-
ный материал для исследования архетипов Юнг черпал в мифологии 
различных религиозных систем, и изучение религиозного символизма 
оказалось необыкновенно продуктивно для понимания природы рели-
гии. Ранк и Рохейм также активно исследовали мифы, но исходили, 
в первую очередь, из фрейдистской концепции эдипова комплекса. 
Как последователи Фрейда начинали свою профессиональную де-
ятельность и Эрик Эриксон (1902–1994), создавший эго-психологию, 
и Абрахам Маслоу (1908–1970). 
Значительный вклад в психологию религии внесла французская 
психологическая школа. В первой половине XX в. в ней можно было 
проследить две традиции. Первая была связана с развитием психиат-
рии, прежде всего с изучением различных психопатологий, сопряжен-
ных с религией. Так, знаменитый врач 
Жан Мартин Шарко
(1825–
1930), исследуя мистицизм, определял демонические наваждения как 
порождение истерии и психологической заразительности, а исцеления 
верой считал результатом самовнушения. 
Пьер Жане
(1859–1947), 
ученик Шарко, основатель психологии образа действия, исследовал 
психопатологии, наблюдая за своими пациентами, впадавшими в мис-
тическое состояние, например религиозный экстаз, во время которого 
пациент находился в позе распятого, или же, напротив, одержимость 

---

400
ПСИХОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
злыми силами, левитацию, появление стигматов; такое состояние 
Жане назвал психастенией. 
Теодюль Рибо
(1839–1916) утверждал, что 
область религиозного в человеке более всего зависит от психического 
состояния; экстатические состояния — это спонтанный выход индиви-
дуального состояния и темперамента. Религиозная страсть может пе-
рерастать в патологию, при которой, согласно Рибо, она принимает две 
формы: депрессивную (меланхолическую), когда человека преследует 
чувство вины и страха, и экзальтированную, когда человек переполнен 
невероятным чувством любви. 
Некоторые исследователи подчеркивали невозможность распро-
странения идеи патологизма, относящейся, в первую очередь, к мисти-
цизму, на всю психологию религии. Так, швейцарский физиолог и пси-
холог 
Теодор Флурнуа 
(1854–1920) утверждал, что существуют два 
принципа психологии религии. Первый — это принцип исключения 
трансцендентного: психолог религии никогда не должен ни отвергать, 
ни утверждать независимое существование религиозного объекта, так 
как философский или теологический смысл этого объекта находится 
вне компетенции психолога. Согласно второму принципу — принципу 
биологической интерпретации — психология религии предполагает:
1) психологический подход в исследовании органических условий ре-
лигиозных явлений; 
2) генетический и эволюционный подходы в отношении исследова-
ния как внутренних, так и внешних факторов развития религиоз-
ных явлений; 
3) компаративистский подход к изучению индивидуальных разли-
чий; 
4) динамический подход, предполагающий утверждение религиозной 
жизни как живого, изменяющегося и необыкновенно комплексного 
процесса, включающего в себя множество факторов. 
Вторая традиция французской психологии религии — социально-
психологическая — восходит к социологии Эмиля Дюркгейма (1853–
1917), создавшего теорию коллективных представлений. Это, прежде 
всего, социально-психологические исследования Люсьена Леви-Брю-
ля (1857–1939), применившего теорию Дюркгейма к исследованию 
первобытного мышления.
После Второй мировой войны в психологии религии, как и в пси-
хологии в целом, появляются новые идеи и направления и видоизме-
няются уже ранее существовавшие подходы. Исследование духовного 
мира человека и религиозности оказывается в центре гуманистичес-
кой психологии, которая, в первую очередь, исследует развитие и рост 

---