|
Изучение измененных состояний сознания.
Современные антро-
пологические исследования измененного состояния сознания исходят
из положения, что мнение об абсолютном разделении телесного и пси-
хологического устарело; человек в них рассматривается как цельная
§ 4. Современные направления антропологии религии
393
психобиологическая система, существующая в природном и социо-
культурном окружении. Например, доказывается, что «шаманское»
поведение, а также некоторые формы психических заболеваний —
так называемые «этнические психозы» (амок, имэрик — полярная ис-
терия, винидиго и т. п.) — определяются как биологическими и соци-
альными, так и географическими факторами. Считается, что потеря
контроля над собой, неистовство, утрата контакта с окружающими,
судороги (свойственные полярной истерии, существующей у некото-
рых народов Крайнего Севера) вызваны недостатком кальция в пить-
евой воде, а похожая форма поведенческой аномалии, проявляющаяся
у людей, живущих высоко в горах, вызвана недостатком кислорода
и гипогликемией.
Различают «нормально бодрствующее», или «обычное», сознание
и измененные состояния сознания, к которым относят сон в активной
фазе (когда возникают сновидения), медитативное состояние, транс
(галлюцинаторный или истерический), религиозное озарение, экстаз
и т. п. Измененные состояния сознания — это такие состояния, которые
изменяют ощущения, восприятия, эмоции в когнитивной сфере, меня-
ют отношение человека к самому себе, лишают его чувства тождествен-
ности с самим собой (последнее нашло отражение даже в языке: «он
был вне себя», «не знаю, что на меня нашло», «я был сам не свой»).
В антропологических исследованиях религиозного смысла изме-
ненных состояний сознания можно выделить три направления:
первое
,
которое изучает культурное и социальное значение этого феномена
в рамках различных, прежде всего традиционных или синкретических
религий, например культа вуду;
второе
направление связано с изуче-
нием влияния наркотических веществ — галлюциногенов — на фор-
мирование анимистических представлений и шаманизм;
третье
, на-
иболее тесно связанное с изучением физиологии человека, исследует
влияние нейрохимических процессов, обусловливающих выработку
в организме человека особых веществ — эндорфинов (аналогов опиа-
тов), которые продуцируют возникновение таких же состояний созна-
ния, как и те, которые возникают во время шаманских практик.
К первому направлению
следует отнести труды американской иссле-
довательницы
Э. Бургиньон
, которая считает, что институциализация
измененных состояний сознания универсальна для всех человеческих
обществ, однако типы состояний, способы их вызывания, их ритуали-
зация и истолкования в разных обществах различаются. Для обществ,
где главным видом хозяйственной деятельности является охота и со-
бирательство, характерен так называемый мужской тип измененного
394
АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
состояния — галлюцинаторный транс, в котором осуществляется по-
иск воображаемого помощника или покровителя. В обществах, где
определяющей хозяйственной деятельностью является земледелие,
распространен так называемый женский тип — транс одержимости
(истерия), в котором осуществляется разрядка запрещенных и подав-
ленных чувств, вызванных социальной приниженностью и послушнос-
тью. Бургиньон показывает, что человек, впадающий в галлюциноген-
ный транс, который может быть вызван наркотическими веществами,
постом, одиночеством, неподвижностью, темнотой, бессонницей и т. п.,
ощущает, видит и слышит духа, то есть взаимодействует с ним. В этом
случае коммуникация с иным миром возникает как внутреннее пере-
живание, которое, однако, можно вспомнить. Впадающий в этот тип
транса остается самим собой и, общаясь с духом, а иногда борясь с ним,
получает «силу» или «помощь». Транс одержимости, вызванный как
правило, громкими ритмичными звуками, пением и танцами, эмоцио-
нальным заражением толпы, не дает никаких воспоминаний. Это свое-
го рода представление для зрителей, в котором впадающая в истери-
ческое состояние женщина объявляется «оседланной духом», «женой
духа» или сосудом для него; на момент одержимости она утрачивает
свое «Я», становясь самим духом. Вспомним древнегреческую пифию,
устами которой «говорил» Аполлон.
Ко второму направлению
можно отнести труды антропологов
У. Ла
Барре
и
Ж. Сискинд
, которые изучают влияние наркотиков-галлюци-
ногенов на возникновение мифологических образов. Они доказывают,
что содержание переживаний при измененных состояниях сознания,
то есть то, что будет «увидено» в состоянии транса, определяется куль-
турным контекстом и теми ценностями и смыслами, в которых воспи-
тан и которые разделяет тот или иной человек. Он должен научить-
ся придавать своим ощущениям и галлюцинациям ту форму, которая
принята в данной культуре, то есть научиться определенным образом
контролировать себя (ср. известную разницу в воспоминаниях о пере-
житом состоянии у людей, переживших клиническую смерть: католи-
ки описывали видение чистилища, а неверующие говорили о том, что
лишь видели яркий свет и слышали голоса).
Определенные наркотики вызывают ощущение полета по воздуху;
некоторые способствуют иллюзорному изменению в размерах того,
что воспринимается; некоторые способствуют изменению восприятия
размеров собственного тела. Исследователи видят в этом причины
возникновения мифов о великанах и карликах (маленьких людях),
о путешествиях по небу и т. п.
Do'stlaringiz bilan baham: |
