Учебно-методическое пособие Йошкар-Ола, 2017

11. Проблема включения новых теоретических
представлений в культуру
Культура – сложное общественное образование, сохраняющее 
свои характерные черты в процессе воспроизводства. Первостепен-
ную роль в ней играет механизм самосохранения. В случае если 
культура имеет жесткий механизм контроля над воспроизводством, 
тогда она будет «выталкивать» все чуждое ей. В случае если культура 
не имеет этого механизма, то она перестанет быть культурой, «со-
льется» со средой. Таким образом, культура будет отвергать некото-
рые инновации как «чужие». И в первую очередь это будет касаться 
теоретических инноваций, так как материальным и техническим ин-
новациям противостоять труднее.
Заимствование происходит выборочно (можно заимствовать те-
левидение, мобильную связь). Культура, которая стремится иденти-
фицировать себя с «развитой» культурой на высоком уровне, обычно 
стремится породить что-то сама. Таким образом, в первом случае – 
культура-реципиент, во втором – культура-донор.
Культура, ориентированная на производство нового, вынуждена 
считаться с продуктами этого производства и адаптировать не толь-
ко технологические результаты такой деятельности, но и ее теорети-
ческие предпосылки, которые изменяют ее собственную структуру, 
систему ее ценностей и норм. Для традиционной культуры такие 
задачи чужды. Здесь все новое рассматривается негативно. Но такая 
культура одновременно является и хрупкой и неустойчивой. Ее спо-
собно разрушить самое безобидное нововведение. «Материальная 
часть» современных традиционных культур неизбежно исчезает под 
натиском индустриального производства. И виной этому механизм 
самосохранения культур – закон экономии энергии. Но чем сильнее 
данный натиск индустриальных культур, тем большее сопротивле-
ние ему оказывает «духовная часть» традиционных культур.
Иная картина современной постиндустриальной культуры: новые 
теоретические представления становятся необходимым компонен-
том выживания культуры, но они же являются одновременно и си-
лами, разрушающими эту культуру. Такой тип социального бытия 
проходит в условиях «перманентной культурной революции».
Новые теоретические представления появляются в культуре путем 
постоянной перестройки ее фундаментальных положений. А такая 
перестройка не может происходить без перестройки социальной
и духовной сфер.

---

68 
Наука в итоге затрагивает жизнь и интересы каждого человека.
В первую очередь эти новые представления затрагивают область 
метафизических положений. Главным образом наука оказывает вли-
яние на онтологию, т. к. она теперь решает, какие классы объектов 
считать существенными, а какие нет. Новые представления предают 
сложность для метафизики и для самой науки, а не для обыденного 
сознания (для него они невидимы).
Любое новое теоретическое представление должно пройти слож-
ную работу, в результате которой оно должна быть изменено до не-
узнаваемости. Для этого крайне важно проверить его логическую 
непротиворечивость по отношению ко всей совокупности остальной 
духовной сферы культуры, должны быть перестроены не только ее 
научные, но и метафизические, религиозные, этические и социаль-
ные представления. Любое нововведение, затрагивающее чьи-либо 
социальные интересы, проходит несколько этапов коллективной 
цензуры, гласной и негласной, сознательной и бессознательной.
Лекция 5. Рост и развитие научного знания 
План 
1. Понятие науки. Наука как специфический тип знания.
2. Три аспекта бытия науки: наука как генерация нового знания, 
как социальный институт, как особая сфера культуры.
3. Логико-эпистемологический подход к исследованию науки. 
Позитивистская традиция в философии науки.
4. Расширение поля философской проблематики в постпозитивист-
ской философии науки. Концепции К. Поппера, И. Лакатоса, Т. Ку-
на, П. Фейерабенда, М. Полани.
5. Социологический и культурологический подходы к исследова-
нию развитии науки.
6. Проблема интернализма и экстернализма в понимании меха-
низмов научной деятельности. Концепции М. Вебера, А. Койре,
Р. Мертона, М. Малкея.