У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

Ф.А.Ланге ва неокантчиликнинг физиологик йуналиши. 
Фрид­
рих Альберт Ланге (1828—1875) неокантчиликнинг ривожида 
мухим рол уйнади. Ланге Кантнинг хамма таълимотини тулиш- 
ча кдйтармай, айрим масалаларда унинг чегарасидан чикиб 
кетди.
Унинг асосий асари «Материализм тарихи ва унинг танкдди- 
нинг хозирги даврдаги ахамияти» (1866). Бу асарда Ланге узи­
нинг фалсафий карашларини баён килган.
Бу нуктаи-назар жанговор идеализмдан иборатдир. У Кант 
таълимоти ахамиятини чеклаб курсатади, яъни Ланге фикрича, 
бизнинг тушунчамиз предметлар билан ифодаланмайди, балки 
предметлар бизнинг тушунчамизни ифодалайди. Бундан шундай 
хулоса келиб чикадики, тажриба предмети — факат ходисадир, 
Хеч кандай «нарса узида» эмас.
Кант бу фикрини акдни априор синтетик мулохаза юритиш 
Кобилиятидан келиб чиккан холда исботлашга харакат килган. 
Ланге эса бу масалада янги нуктаи-назарни илгари сурди. Физи- 
ологлар Иоаганн Мюллер ва Гельмгольцнинг фикрини ривож- 
лантириб, Ланге таъкидлайдики, Кант фалсафасининг мохия­
тини аъзолар хиссиётларининг физиологияси тасдикдайдилар.
Ланге ёзади: «бизнинг хамма тажрибамиз рухий тузилиши- 
миз билан асосланади, кандай хис килсак, шундай хис кили- 
шимизга, кандай уйласак шундай уйлашимизга мажбур килади, 
бошкача тузилишда эса худди уша предметлар бутунлай узгача 
тасаввур килинади. Нарса узида эса хеч кандай мавжудот томо­
нидан тасаввур килинмайди».
Шу нуктаи-назардан Ланге Кантнинг категориялар тугриси­
даги таълимотига узгартишлар киритди. Демак, категориялар 
соф акднинг махсули эмас, балки бизнинг физиологик, рухий 
тузилишимизга боглик ва хар кандай тажрибадан ташкаридадир. 
Шу маънода априор холатлар заруратдир ва хар кандай тажриба­
дан ташкаридадир ва инсоннинг тузилишига богликдир.
Шундан келиб чиккан холда, тафаккур априор элементлар- 
нингдедукцияси, «илмий метафизика» мумкин эмас деган фикр- 
га келади. Бошка тарафдан, Ланге метафизикани инкор килиб 
позитивизмга якинлашади. У позитивистлар каби «метафизика­
ни» инкор килиб, эмпиризмни ташвик килади ва материализм- 
ни хам инкор килади. Ланге учун ахамиятли булган нарса мод- 
дийликдан тозаланган «тажриба»дир.
Зеро, априор категорияларнинг ягона манбаи бизнинг тузи­
лишимизга боглик экан, тажрибадан ташкари улар узининг ахами­
ятини бутунлай йукотади. Шунинг учун хам биз ходисалар дунё- 
сида туриб «нарса узида» хакида хулосага кела олмаймиз. «Нарса 
узида» ходисаларнинг нариги дунёсида турувчи трансцендент са- 
бабдир. «Нарса узида» — факат «чегара тушунчасидир».
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Лангенинг таълимоти мантицан мифологизмга бориб така- 
лад и. Лангенинг гносеологик позицияси материализмга булган 
муносабати билан асосланади. Материализмни механик дунё­
караш сифатида талкин килиб, Ланге табиат хакидаги янги 
фанларни зарурат асоси сифатида куради. Лекин бир вактнинг 
узида материализмнинг фалсафий дунёкараш эканлигини тан 
олмайди.
Ланге фикрича, материализм факат «хддисалар материализ- 
ми» сифатида мумкин, лекин фалсафий дунёкараш сифатида 
бутунлай мумкин эмас.
Шундай килиб, Ланге фалсафага мифологик-иррационал 
элементларни киритади. Бу билан у «рационал» кантчиликнинг 
иррационализмдан узокда эмаслигини курсатади.
Ижтимоий хаёт тугрисидаги фикрларини Ланге узининг 
«Ишчи масала» (1865) номли асарида баён килади. Бу карашла- 
рида Ланге дарвинизм ва мальтусчилар таълимотини ривожлан- 
тиради. Ланге бутун дунё тарихий жараёнини схематик тарзда 
акс эттиради. Бутун тарих, Ланге фикрича, Дарвиннинг «яшаш 
учун кураш» конунидан иборат. Лекин Лангеда бу конун фак,ат- 
гина расмий ифодага айланган. Ана шу ифоданинг мазмуни эса 
Мальтуснинг «ер юзида инсониятнинг купайиб кетиши» кону- 
нини англатади. Лангенинг бу фикрини Маркс Кугельманга 
ёзган хатида, (1870 й. 27 июн) ва Лангенинг узига ёзган хатида 
(1865 й. 29 март) танкид килади.