У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

Маргбург мактабининг ахлокий карашлари. 
Коген учун ах- 
л о к — бу фалсафий фандир. Унинг фикрича, «соф билиш ман- 
t h f h »
математикага асосланса, «соф ахлок иродаси» 
ХУКУК, 
дав­
лат хакддаги таълимотга асосланади. Когеннинг ахлокий караш- 
лари «ахлокий социализм» таълимотида намоён булади. Ахлокий 
социализмнинг узига хос хусусияти шундан иборатки, бу жами- 
ятнинг «абадий» харакатидир, лекин у амалга ошмайди, яъни 
социалистик идеалга эришиш асло мумкин эмас.
Коген ахлок тушунчасини ХУКУК тушунчаси оркали очиб 
беради. Хукук сохасида эса давлатнинг ахамияти мутлаклашти- 
рилади. Коген учун давлат — бу маданиятнинг ахлокий тушунча­
сидир, «тарихий тараккиёт максадидир».
Шундай килиб, социализм тушунчаси Коген фикрича, бу 
ижтимоий бирликдир. Бу шундай бирлик тугрисидаги гоянинг 
бенихоя, абадий харакатидир. Ана шу ижтимоий харакатнинг 
максади услубдир «Харакат хамма нарса, максад — хеч нарса»- 
дир, дейди Коген.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Пауль Наторп (1854—1924) 
— неокантчиликнинг иккинчи 
йирик намояндасидир. Унинг асарлари фалсафа тарихи, ман­
тик, психология ва ижтимоий педагогика со^аларига тегишли- 
дир. «Кдцимги даврда билиш масаласи тарихига оид таткикотлар. 
Протагор, Демокрит, Эпикур ва Скепсис» (1884), «Демокрит 
этикаси» (1893), «Афлотун давлати ва ижтимоий педагогика 
гояси» (1898), «Роялар тугрисидаги Афлотун таълимоти» (1903), 
«Декартнинг билиш назарияси» (1882); мантик буйича «Аник 
фанларнинг мантикий асоси» (1910), «Танкддий услуб сифатида 
умумий психология» (1912), «Ижтимоий педагогика» (1899) 
шулар жумласидандир.
Назарий фалсафа, Наторп фикрича, «трансцендентал» ман- 
тикдир. Лекин билиш мантикдан бошланмайди. Мантик аник 
фанлар бирлиги ва хилма-хиллигининг априор шартидир. Маса­
лан, математика «соф тафаккурнинг» априор шаклларига асос- 
ланади. Шундай кдлиб, Наторп фикрича, аник фанлар функци­
онал муносабатлар оркали намоён булади. Демак, Наторп учун 
сон тушунчаси, жумладан, математик операциялар муносабат­
лар ва функционал бошикликларга бориб такалади. У математи- 
кани идеалистик тарзда талкдн килади. Аник фанларнинг ман­
тикий асосларини тахлил кдлиб, Наторп математика, мантик 
фанларининг объектив материалистик талкднларига карши чи- 
кади.
Неокантчиларнинг вакилларидан яна бири Эрнст Кассирер 
(1874—1945). Унинг асосий асарлари «Субстанция ва функция 
хдкдда тушунча» (1910), турт жилдлик «Янги давр фалсафаси ва 
фанида билиш масаласи» (1906—1920), «Символик шакллар фал­
сафаси» (1923—1929) кабилардир.
Э.Кассирернинг фалсафий асарларида тарихийлик, манти- 
кдйлик, гносеологик масалалар кутарилган. Кассирер фан тари­
хи тараккдётнинг бирон-бир назарий-фалсафий дунёкараши- 
нинг шаклланиши учун хизмат кдлади, деб б ил ади. Фан тарихи­
ни яратипща математиканинг шаклланган назариясига таянади. 
Умуман, Кассирер узининг фалсафий карашини ривожланти- 
ришда сафдошларининг фикрларига таяниб, неокантчилик йуна- 
лишининг ривожига узининг маълум хдссасини кушади. Касси­
рер эстетик карашлари АКДН да 1950—60 йилларда уз ривожини 
топади.
Шундай кдлиб, неокантчилик фалсафаси аник фанларнинг 
фалсафий асосини яратишда узига хос рол уйнади ва кейинги,
XX аср урталарида фалсафий фикр тараккдётига маълум маъно- 
да jgicca кушди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

позитивизм
Позитивизм — 
Fap6 
фалсафасида жуда кенг таркалган йуна- 
лиш. XIX асрнинг 30-йилларида француз файласуфи Огюст Конт 
томонидан асос солинган. Демак, позитивизм дастлаб Франция- 
да, сунгра Англияда ва гарбий Европанинг бошка мамлакатла- 
рида ривожланди.
Контнинг бирламчи талкинида фалсафа хар кандай биринчи 
сабабни кидиришдан, субстанционал ва \иссиётдан ташкари 
мохиятни кидиришдан воз кечиши шарт. Ана шу изланишларни 
позитивистлар кераксиз «метафизика» сифатида хусусиятлади- 
лар ва унга карши «ижобий» билимлар тизимини яратишга 
интиладилар. Улар хар кандай фалсафий спекуляцияга карама- 
карши, мунозарасиз ва аник далилларга асосланадиган билим­
ларни таргиб килдилар. Ана шундай билимни тизимга келти- 
ришни О.Конт уз фалсафасининг асосий вазифаси деб билди.
Позитивизм тарихи 3 даврга булинади:
Биринчи давр — бу О.Конт, Э.Литтре, Э.Ренан, Роберти 
(Францияда), Д.С.Милль, Г.Спенсер, Дж. Льютс (Англияда), 
Ю.Охорович (Польшада), Г.Вирубов, ВЛесевич, Н.Михайловс­
кий (Россияда), К.Каттанео, Д.Феррари, Р.Ардиго (Италияда) 
кабиларнинг ижод этган даври.
Иккинчи даври — механизм ва эмпириокритицизм даври деб 
аталади.
Учинчиси неопозитивизм даврига булинади.
Даврларга булиш асосан фалсафанинг асосий масаласини 
Кандай талкин килинишига караб булинган. Бу асосий масалани 
умуман инкор килувчилар, унинг хал килиб булмаслигини тан 
олувчилар ва бу масаланинг булинишини инкор килувчилар 
позитивизмга хосдир.