У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

кУРКУВдан 
келиб чикади. У химояни талаб 
Килади»2.
Дунё олдидаги 
КУРКУ8
инсонни хаётда бир дакика хам тарк 
этмайди. Лекин шунга карамай, Шпенглер ёзадики: «... дунёдан 
куркиш ижодиётга, бошка хисларга кенг йул очиб беради»3. 
Дунёдан КУРКИш унга эга булиш, уни билиш эхтиёжини турди- 
ради.
Шундай йул билан белгиларнинг, символларнинг турли шакл- 
даги тизимлари вужудга келади. Шу йул билан илохий кучга 
сигинишнинг биринчи куриниши рухнинг уз химояси шаклида 
намоён булади. «Худони билиш, — деб ёзади Шпенглер, — 
Кадимги мистика тилида узни багишлашни англатади, яъни 
илохни узига мойил килиш, уни узиники килиб олишдир»4.
1 Уша асар. 385-бет.
2 Уша асар. 169—170-бетлар.
3 Уша асар. 87-бет.
4 Уша асар. 88-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Шундай килиб, ана шундай дастлабки, чукур диний кайфи- 
ятдан фан, фалсафа ва санъат вужудга келган, маданият х,ам 
ривожланган, дейди Шпенглер. Ана шуларнинг хаммаси мада­
ният рухининг махсулидир, рухнинг куп вариантлардаги, куп 
шакллардаги куринишидир. Улар узига хос равишда намоён 
булади.
Пайдо булган маданиятнинг такдири кандай булади? Кандай 
йулни босиб утади? Шпенглер фикрича, бу йул уч даврдан 
иборат. Биринчиси энг узундир. Бу давр тайёрлов давридир, 
яъни хаос (тартибсизлик) нинг дастлабки холати, болалик ва 
кучнинг тупланишидир. Кейин, маданият даври бошланади: бу 
давр муайян маданиятнинг берилган ички имкониятларини юзага 
чикариш ва амалга оширишдир, суръатли ижодиётдир. Ана шу 
даврда хамма маънавий кадриятлар шаклланади, диний эътикод 
мустахкамланади, метафизик тизимлар тузилади, санъатнинг 
ноёб сохалари, асарлари вужудга келади.
Сунгра, маданият узининг учинчи, охирги даврига кадам 
куяди — оркага кетиш даври, цивилизация даври бошланади. Бу 
даврда маънавий хаёт суна бошлайди, диний эътикод сусаяди, 
фалсафий таълимотлар юзаки булиб колади, санъат хам улади. 
Курук рационализм ва материализм дунёкараш асосини ташкил 
Килади. Хаётнинг ташки томонлари ички рухиятни енгиб бора- 
ди.
Маданиятнинг якинда эришган ютукдари аста-секин хотира- 
дан чикиб боради. Инсонлар биологик мавжудотларга айланиб 
колади. «Мазмунсизлик, зоология хукмронлик кила бошлай­
ди,— деб ёзади Шпенглер, — хамма нарсага бефарклик бошла­
нади. Маданий организм тарихий ходиса сифатида улади. Лекин 
бу хамма инсон улиб кетишини англатмайди, балки улар факат 
биологик мавжудот сифатида яшайди».
Хар бир маданият даври, хаёти, Шпенглер фикрича, 1000 
йилни ташкил килади, цивилизациянинг охирги даври 200— 
300 йилни уз ичига олади. Хар бир маданият, такдир такозоси 
билан бир хил даврни бошидан кечиради.
Шпенглернинг тарих фалсафасининг асосий гояси шулардан 
иборат. Шпенглер яна бир масала устида жиддий тухталиб 
ута- 
ди, XX асрнинг катта муаммосига айланган техника масаласини 
тахлил килиб чикади.
Техника борасида фикр юритиб, Шпенглер унинг тараккиё- 
тида инсоният учун зарар келтирадиган катта муаммони куради. 
Техника тутрисида у «Европа куёшининг суниши» асарининг 
иккинчи жилдида тухталади. «Пул ва машина» номли бобида 
ана шу масалани чукур тахлил килади. Шунингдек, 1932 йилда 
нашр килинган «Инсон ва техника» номли китобида хам айнан 
шу масалага диккат-эътиборини каратади.
Техниканинг жамиятдаги ролини ва вазифасини у нимада 
куради? Техника Барбий Европа цивилизациясида узига хос
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

уринни эгаллайди. Барбий Европа цивилизациясини халокатга 
олиб келади, дейди Шпенглер.
У узининг «Инсон ва техника» китобида шундай савол куяди: 
«Техника нимани англатади? Унинг тарихдаги мазмуни нимадан 
иборат? Унинг метафизик ва ахлокий \олати нимадан иборат?» 
Шпенглер таъкидлайдики, техника хам дунё, инсон каби кдци- 
мийдир. Уни жуда кенг мазмунда тушунади, чунки бу тушунча 
кенг маънони англатади. Масалан, дипломатия техникаси тутри- 
сида, раке техникаси тугрисида гапириш мумкин. «Х,ар к,айси 
маънода хам, — дейди Шпенглер, — техника бу хаёт кадами- 
дир, тактикасидир»1. У хаёт курашининг ички шаклидир. Бирин- 
чи навбатда техника табиат билан курашиш воситасидир. Бу ерда 
Шпенглер техниканинг модций томонига, жисмоний томонига 
эътибор бермайди. У биринчи уринга фаолиятни, максадни, 
фикрни куяди. Машина ва куролларнинг узи иккиламчи ахами- 
ятга эгадир. Улар тафаккур махсулидир. Улар муайян максадни 
амалга оширишда восита вазифасини утайди. Мана шу маънода 
техника овруполик инсонга табиат устидан хукмронлик килиш, 
уни узига буйсундириш учун хизмат килади.
Бу ерда Шпенглер Ницшега мурожаат килади. Унингча, хоки- 
мият учун кураш, хукмронлик иродаси, буюклик гояси техника 
оркали амалга ошади. Шпенглернинг эътиборидан техника би­
лан жамият уртасидаги зидцият четда колмайди. У техниканинг 
мавжудлигидан факат бошликлар ва техникани ишлаб чикарув- 
чилар коникиши мумкин, дейди. Албатга улар камчиликни таш­
кил киладилар. Улар аклий, ижодий кашфиётчилик мехнати 
билан шугулланадилар. Техникани бевосита ишлатувчилар эса 
бир хил, зерикарли, ижодийликдан махрум булган фаолият 
билан шугулланадилар. Зотан, улар энг мукаммал машиналарда, 
асбобларда ишласалар хам, уларнинг мехнатидан хурсанд булмай- 
дилар, улар уз фаолиятларидан коникмайдилар. Шунинг окиба- 
тида мехнат улар учун душманга айланади, уз фаолиятларидан 
бегоналашадилар, табиатдан хам шу йусинда бегоналашиб кета- 
дилар.
Шундай килиб, Шпенглер техниканинг ривожланишини та­
биатдан бегоналашиш гояси билан боглайди.
Техника тараккиёти, Шпенглер фикрича, уз мантигига тая- 
нади, яъни унга харакат берувчи хаёт суръатига суянади. Бу ерда 
Шпенглер хак- Техниканинг узи мустакил равишда ривожлан- 
майди, балки инсонлар, ижтимоий институтлар, техникани му- 
каммаллаштиришдан узларини тухтата олмайдилар. Бу ходиса 
шунинг учун содир буладики, техника давримизда инсоннинг 
ижодий фаолиятини амалга оширишда мухим роль уйнайди. Ка- 
питалистик жамиятда техника ракобат вазифасини утайди.