The Gospel of Matthew

by what children say, and it is that sense that Jesus’ quotation here depends
on.² The most striking feature of this quotation, however, is the bold
assumption by Jesus that what the psalm says about the praise of God (in
distinction from mere human beings, Ps 8:4) is applicable to the children’s
praise of him. I included this quotation in a study of places where Jesus’ use
of OT passages shows that he “was not averse to taking upon himself what
in the OT was said of Yahweh,” and commented that in this case “unless he
is here setting himself in the place of Yahweh, the argument is a non
sequitur.”²⁷ It may be objected that all his argument really requires is the
recognition that sometimes children can perceive spiritual truths to which
adults are closed, as 11:25 has already declared. But the fact that the
children in the psalm vindicated God against his enemies remains strongly
suggestive, particularly when this quotation follows an action of Jesus which
could be seen as “the Lord” coming to his temple (Mal 3:1; see introductory
comments above).²⁸
17 See above p. 771 for the situation at Passover, when because of the huge
pilgrim influx most visitors needed to camp out, as Jesus and his disciples
have probably needed to do already for most of the journey to Jerusalem.
Bethany was outside even the extended limits of Jerusalem recognized by
later rabbis, but their strict rules may not yet have been in force at this
time,² and if Jesus already had contacts in the area (see p. 776, n. 20) it
would be a natural place to stay, less than an hour’s walk outside the city. It
appears from 26:6 that the group remained based in Bethany during the
week; that may also be what Luke 21:37 means in speaking of them staying