Tertium Organum

it seems 
to us 
that everything moves, grows, becomes. We do not see everything at 
once either in the external world or in our inner one, and this produces the 
illusion of motion. For instance, we drive swiftly past a house, and the house 
turns as we go by. But if we could see it not with our eyes, not in perspective, 
but by some kind of vision simultaneously from all sides, from above and 
below and from within, we should not see any illusory motion but should see 
the house standing completely motionless as it stands in reality. And mentally
we know that the house has not moved. 
The same applies to everything else. Motion, growth, 'becoming', which go 
on in the world around us are no more real than the movement of the house as 
we drive by, or the movement of the trees and fields past the window of a 
fast-moving railway carriage.
Movement goes on inside us, and it produces the illusion of movement 
around us. The illumined circle shifts quickly from one 'I' to another, from 
one object, one theme, one representation or image to another; in the focus of 
consciousness one 'I' rapidly succeeds another, the small flame of 
consciousness passes from one 'I' to another. This is the only true motion 
which exists in the world. If this motion were to stop and all the 'I's were to 
enter simultaneously into the focus of perception; if the light were to expand 
so as to illumine simultaneously for a man all that it reveals only gradually
and piecemeal, if a man were able at once to embrace with his mind all that 
ever entered his perception and all that is never clearly illumined by thought, 
though it affects his mind - then a man might perhaps find himself in the 
midst of a 
motionless universe,
containing simultaneously all that usually lies 
for a man in the remote depths of 

---

memory, in the past; all that lies at a great distance from him; all that lies in 
the future. 
C. H. Hinton speaks very well about beings of other sections of the world: 
[By the same process by which we know that there are other human beings around 
us, we may learn of the] higher intelligences by whom we are surrounded. We feel 
them, but do not realize them. To realize them, it will be necessary to develop our 
powers of perception. The power of seeing with our bodily eye is limited to the 
three-dimensional section. But. . . the inner eye is not thus limited;. . . we can 
organize our power of seeing in higher space, and ... we can form conceptions of 
realities in this higher space, just as we can in our ordinary space. 
And this affords the groundwork for the perception and study of these other 
beings than man. . . . 
We are, with reference to the higher things of life, like blind and puzzled children. 
We know that we are members of one body, limbs of one vine; 
but we cannot discern, except by instinct and feeling, what the body is, what the vine 
is. ... 
[Our task is to diminish the limitation of our perception.] Nature consists of many 
entities towards the apprehension of which we strive. 
For this purpose, says Hinton, we must first of all introduce into the mind 
new 
concepts
and unify vast fields of observation under one common law. The real history 
of our intellectual progress 
lies in the growth of these new concepts. 
And . . . when the new conception is formed, it is found to be quite simple and
natural. We ask ourselves what we have gained; and we answer:
Nothing; we have simply removed an obvious limitation. . . .
The question may be put: In what way do we come into contact with . . . higher 
beings at present? And evidently the answer is.