Тема Предмет, цель и задачи философии. План

Тема 1. Предмет, цель и задачи философии.


План:


1. Объект и предмет философии как науки.
2. Функции философии.
3. Структура философского знания.


Цель учебного занятия: сформировать целостное представление о содержании, об объекте, предмете, функциях, о структуре и значении философии в жизни общества.


Ключевые слова: объект и предмет философии, функции философии, мировоззрение, исторические типы мировоззрения, мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение, научно-философское мировоззрение, метод и методология, философия и частные науки, гносеология, аксиология, праксиология, прогнозирование, идеология, структура философского знания.

1. 
   Объект и предмет философии как науки.
   

Мир, в котором мы живём, чрезвычайно сложен. Он постоянно развивается, в нём происходят глубокие изменения. Изменения охватывают все сферы жизни человека и общества, включая в себя отношения между человеком и Вселенной (космосом), межгосударственные, межнациональные отношения между различными классами и группами. Мы живём в такую эпоху, когда судьба общества, судьба человечества выходят на первый план.

Изменения в общественной жизни, интенсивность научно-технического прогресса ставят перед людьми всё новые требования. Эти изменения происходят такими быстрыми темпами, что своевременное их осознание становится порой очень сложным. От человека же требуется не только осознать эти изменения, но и непосредственно участвовать в них, своей деятельностью претворять их в жизнь. Сегодня недостаточно того, что специалист является мастером своего дела. Одним из важнейших требований, стоящих перед современным человеком, является правильное понимание мира, происходящих вокруг событий, сознательное отношение к миру.
В свете этих задач изучение философии приобретает особую актуальность.
Слово «философия» происходит от древнегреческих слов phileo – люблю, sophia – мудрость, т.е. любовь к мудрости или любомудрие. Как пишет Диоген Лаэртский (конец II – начало III вв. н.э.), первым назвал себя философом древнегреческий мыслитель и учёный Пифагор (ок. 580-500 до н.э.). Когда к нему обратились с вопросом: «Говорят, что ты мудрец, правда ли это?», Пифагор ответил: «Нет, я не мудрец, а философ». (Схема № 2. Пифагор).
Дело в том, что древние греки мудрецом считали Бога, который знает и умеет всё. По их мнению, такой способностью обладали также некоторые люди – жрецы и прорицатели, которые благодаря религиозным, священным писаниям знали сущность Бога. Простые, смертные люди же могли бы стремиться любить и познать мудрость (Бога). Пифагор писал: «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобна рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины». Значит, по мнению Пифагора, задача философии и философов – искать истину.
Таким образом, в древности понятие мудрость имело возвышенный смысл. Оно означало стремление к особому интеллектуальному постижению мира, основанному на знании и бескорыстном служении истине, причём, мудрость означала не простое накопление механической суммы знаний отдельных вещей, а стремление понять мир как целостный и единый в своей основе.
В различные времена учёные искали ответ на вопрос: «Что изучает философия?».
Изначально философия наряду со знаниями людей, полученных от наблюдений за жизнью, включала и их мысли о себе, о мире. Объект философии – не какая-нибудь сторона сущего, а все бытие. Развитие производства и наук, духовной культуры оказывало влияние на развитие философии.
В Древней Греции пытались определить предмет философии. Термин «философия» в качестве названия особой науки употребляется впервые Платоном (428/427-347 до н.э.). Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания и определить его специфику сделал Аристотель (384-322 до н.э.). Он считал, что философия есть «наука о началах и причинах всего сущего». Наиболее полную систему философских знаний (хотя и на основах объективного идеализма) разрабатывал великий немецкий мыслитель Г.В.Ф.Гегель (1770-1831).
Тема спора о предмете философии освещалась и учёными Центральной Азии Средневековья. Абу Наср аль-Фараби (873-950) считал философию наукой, дающей современные и полные знания о сущности Вселенной, содержание всего сущего. Фараби создал много трудов по философии, философским проблемам: «Слово о субстанции», «Книга о законах», «Слово о значении понятия философии», «Книга о надобности философии», «Происхождение и классификация наук» – вот далеко неполный список этих работ.
Абу Али ибн Сина (Авиценна) (980-1037), продолжив мысль Фараби, писал, что философия это «высшая наука об абсолютном бытии», он считал задачей философии проанализировать все существующие предметы, их происхождение, сущность, взаимоотношения, переход от одного к другому. Философские взгляды ибн Сины нашли своё отражение в его трудах: «Китоб-аш-шифо», «Данишноме», «Рисола ат-тайир», «Соломон и Абсол», «Хайит ибн Яксон».
В противовес этим взглядам, крупный мусульманский богослов аль-Газали (1058-1111) отказывал философии в знании первопричин. По его мнению, это возможно только Богу. Аль-Газали посвятил этому специальный труд «Опровержение философов».
В средние века господствовала мысль о том, что философия – наука наук.
В своих произведениях учёные этого периода пытались выявить проблемы, изучаемые философией: «Трактат о природе предметов» Лукреция, «О необъятности космоса» Д.Бруно, «Система природы» П.Гольбаха, «Законы медицины» Авиценны, «Философия природы» Гегеля посвящены данной проблеме. Таким образом, философия формировалась, прежде всего, как философия природы.
В своих трудах философы анализировали общество: «Государство», «Законы» Платона, «Политика» Аристотеля, «О гражданстве» Гоббса, «Философия права» Гегеля – тому подтверждение. Наряду с изменением общественной жизни философы стремились создать теорию справедливого общества, выдвигая идеи справедливости, гуманности, правдивости, человечности, просвещения.
Одним из основных объектов изучения философии является человек. Человек, его природа, отношение к миру, язык, мораль, проявление его способностей интересовали философов всегда. Сократ подчёркивал, что философия – это понимание жизни. Ряд трудов Аристотеля, ибн Сины, Фараби, Беруни, Декарта посвящены философскому пониманию человека. О чём свидетельствуют произведения «О науках» ибн Сины, «Философия мира» Гегеля. Вообще проблемами философии являются мир, его устройство, природа, общество, человек, место человека в обществе, познание человеком мира. Поэтому издревле люди ставили и искали ответ на вопросы: «Что такое мир?», «Как он устроен?», «Есть ли у него границы?», «Почему в мире происходят различные изменения?», «Что такое общество?», «Каково место человека в обществе?». Всё это, в свою очередь, требовало определения:
1. Отношение человека к миру.
2. Отношение человека к самому себе.
3. Отношение мира к человеку.
Отношение человека к миру есть познание им мира, отношение же к самому себе проявляется в его понимании себя в качестве личности.
Каким бы образом не проявлялись проблемы философии, в основе её понимается человек. Именно поэтому, говоря о предмете философии, мы, прежде всего, подразумеваем человека. Задача философии познать место человека в мире, его сущность, что, в свою очередь, подразумевает рассматривать человека как высший, уникальный, неповторимый результат развития Вселенной и изучать его место в обществе. Проблемы философии, с точки зрения человека, можно условно разделить на три группы:
1. Проблемы происхождения и сущности Вселенной.
2. Проблемы строения, свойств, особенностей и познания мира.
3. Проблемы, касающиеся отношений человека к миру и к самому себе.
Формирование и развитие философии, философского мировоззрения происходит в неразрывной связи с развитием общества, общественной жизни. Место философии в обществе определяется его предметом. Как говорил великий китайский философ Конфуций: «Познание – это познание человека».
В одних учениях философия мыслится предельно широко, как «познание, достигаемое посредством правильного рассуждения» (Т.Гоббс), «мыслящее рассмотрение предметов» вообще (Гегель); в других – она пони- мается более узко, например, как «логическое прояснение мыслей» (Л.Витгенштейн) или «наука об общеобязательных ценностях» (В.Виндельбанд). Как правило, те или иные дефиниции философии являются самоопределениями учений соответствующих философов, а не философии вообще, хотя, конечно, большинство философов именно свою философию и считают истинной (или настоящей) философией.
Неопределённость ситуации самоопределения философии особенно характерна для Новейшего времени. Она стала столь типичной, что дала повод Х.Ф.Мору, одному из современных философов, так определить ситуацию, сложившуюся в философии: «Всегда было трудно определить, что мы понимаем под словом «философия», однако в течение ХХ столетия трудности определения «философии» так возросли, что они представляются почти неопределимыми».
А возможно ли определение философии вообще? Гегель считал, что конкретные философии суть исторические ступени, моменты становления и развития одного целого – мировой философии. По представлениям других философов, историко-философский процесс – история конкретных философских учений, а истории философии как нечто единого и развивающегося не существует. Из этого следует, что можно определить предмет конкретной философии, например, философии экзистенциализма или аналитической философии, но не философии как таковой.
Однако сами философы, независимо от того, к какому направлению они принадлежат, не сомневаются в том, что они занимаются философией. И, несмотря на все ярлыки, которыми они награждают своих противников и оппонентов, за последними также признается право быть философами, в качестве «путаных», «заблуждающихся», но всё же философов. Иначе говоря, есть нечто такое в занятиях философов, что даёт основание им называть себя философами, независимо от того, что же именно каждый из их понимает под философией – логический анализ высказываний, учение о первоначалах бытия или критическую оценку данных опыта.
Что в таком случае объединяет всех философов, принадлежащих к кантианцам, экзистенциалистам, позитивистам или другим философским школам? Для ответа на этот вопрос, а значит и на вопрос «Что такое философия?», необходимо выявить качественные, сущностные черты философии, те функции, которые она выполняет как определенный вид духовной деятельности.
Следует отметить, что авторы некоторых учебников и учебных пособий пытаются определить объект и предмет философии через понятие мировоззрение. Бесспорно, одним из важнейших признаков философии является мировоззрение и одной из её функций – мировоззренческая. Однако при таком подходе к проблеме происходит отождествление, смешивание философии с её мировоззренческой функцией. В литературе наблюдается также другой – удачный подход – определить объект и предмет философии через понятие науки, т.к. она является особой наукой.
В настоящее время существует более 2000 различных наук.