Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Длинные черные волосы, посаДила на груДь лягушку и куДа-то тихо пошла. (Головко Лена, 11 лет, Кокчетав); она посмотрела в щель и увиДела, что цветок превратился в ту женщину, которая проДавала цветы. и эта жен­щина иДет к Дочкиной кроватке, а когти у нее Длинные-преДлинные, глаза зе­леные и клыки во рту. (Киселева Лена,9 лет, Горький).
Иная категория ведьм развивается на основе сказочного образа Бабы Яги. Такая трактовка появляется в сюжетах с похищением. Ведьма этого типа окружена характерным "интерьером": лес, дуб, одинокий дом или избушка. Может появиться и такая деталь: И по бокам на колах торчали человеческие головы. Очень многих полицейский узнал — это были его товарищи. (Кондра­тов Алеша, 13 лет, Москва). Типично сказочным оказывается портрет такой ведьмы: колДунья с крючковатым носом и костылем вместо ноги (Кондратов Сережа, 8 лет, Москва); а также цель, ради которой похищаются дети: Она заманивала к себе Детей, откармливала их орехами и через Десять Дней съе­Дала. (Казаков Дима, 8 лет, Новомосковск Тульской обл.).
Ведьмой "литературного происхождения" можно считать Пиковую Даму (Цыганова Марина, 11 лет, Сыктывкар). Наконец, с образом ведьмы могли соотноситься бытовые впечатления ребенка: Как-то раз мама купила на Ти­шинском рынке тюльпаны у оДной старухи, у которой, межДу прочим, не было зубов, а была вставная челюсть. (Исаев Саша,10 лет, Москва).
Усложняя образ вредителя, дети обращались к опыту традиционной народной прозы. Карлика-вампира смог уничтожить оДин старик старый- старый; для этого он использовал магический круг, огонь, осиновые колья. (Бу­нин Алеша, 12 лет, Москва). Традиционны способы разоблачения вредителя: по отрубленной у него руке, по знакомому кольцу, по копытам, клыкам, вслед­ствие проникновения в запретную комнату и т. п. Образ вредителя мог до­полняться такими деталями, как хитрость, коварство, осторожность или, напро­тив, недогадливость (когда ему вместо ребенка подкладывают куклу).
Психология вредителя наивно преломляется через внутренний мир самих детей. Например: в темный зал театра во время спектакля входят страшные кровопийцы, они убивают всех людей. Это замечают билетерши и задают во­прос, почему так много мертвых. Те начали врать. Им не поверили, потому что они покраснели (Вайман Наташа, 10 лет, Зеленоград). По-детски пережи­вают чувство страха взрослые: Все люДи испугались, бросились по Домам и стали затыкать все щели. Потом
они забрались все поД оДеяла и Детей взяли с собой. (Гаршина Оля, 10 лет, Ковров Владимирской обл.).
Последней стадией эволюции образа противника (по возрастным уровням исполнителей) является отсутствие предмета-вредителя и развитие художе­ственных признаков живого (или человекообразного) носителя зла — своего рода преодоление детских анимистических представлений. Здесь особенно явно происходит сближение с традиционным фольклором: возрождаются фантасти­ческие персонажи сказок, своеобразно соединяясь с научными и техническими знаниями современного ребенка. В возрасте 13—15 лет у детей наступает кризис категории чудесного, они приходят к отрицанию немотивированных ужасов. Происходит разложение страшных историй. Дети начинают передавать рассказы о реальных преступлениях, подчеркивая их достоверность ("История, которая на самом Деле произошла в Москве"— Ртищева Лена, 14 лет, Москва). Они пы­таются придумать материалистическую разгадку фантастической сущности вре­дителя: похищение с помощью гипноза, исчезновение кораблей в "черной ды­ре" океана... Вымысел может быть аналогичен невероятному стечению обстоя­тельств новеллистической сказки. К примеру, в одной истории рассказывается о том, что если в комнате выключают свет, то в стене появляются Два страшных светящихся глаза. Но потом милиция выясняет, что До новых хозяев в Доме жила старуха, и сын ее когДа-то сильно облучился и умер. А старуха взяла его глаза, по­ложила в банку и замуровала в стенку. И когДа выключался свет, они светились. (Киселева Лена, 9 лет, Горький).
Особенно интенсивно разложение страшных историй происходит путем создания многочисленных пародий, в которых высмеиваются темы запрета, по­хищения и образы фантастических вредителей (предметов, мертвецов, вампи­ров, ведьм).
Например, образ ведьмы фигурирует в очень распространенной пародии на нарушение запрета: женщина въехала в новую квартиру, в которой торчал из пола гвоздь, но ей запретили его выдергивать. Однажды она порвала об этот гвоздь свое любимое платье, очень рассердилась и выДрала его. Через не­сколько минут к ней в Дверь постучали. Женщина открыла и увиДела страш­ную веДьму. ВеДьма сказала: "И так спать не могу, а тут еще люстра на меня свалилась!"(Шенина Таня, 10 лет, Москва).
Ирония пародий фиксирует осознание старшими детьми своего интеллек­туального превосходства над малышами.
Итак, в системе образов страшных историй центральное место занимают чудесные противники. Страшная история может обойтись без помощника и даже без главного героя, но образ вредителя в ней присутствует всегда. Он мо­жет быть единственным. Например:
В черной комнате — черный стол,
на столе — черный гроб, в гробу — черная старуха, у нее — черная рука.
"ОтДай мою руки!"
.(рассказчик хватает ближайшего слушателя)
В структуре образа вредителя злое начало проявляется как чудесная си­ла. Дети могут принимать ее без обоснований; могут развивать разнообразные мотивировки, от самых примитивных до весьма обстоятельных; могут ее отри­цать путем пародирования — но в любом случае они выражают свое отношение к этой чудесной злой силе.
Сквозь все произведения современной детской мифологии проходит интуитивно выраженная идея двоемирия: в них есть мир действительный ("дом") и мир фантастический ("не-дом"). Действительный мир всегда осозна­ется как несомненная реальность, как сущее. Иным предстает отношение детей к миру фантастическому как сфере проявления чудесной силы. У младших детей (5—7 лет) реальный и ирреальный миры модально тождественны: они оба вы­ступают как объективная сущность. Отношение к ним рассказчика и слушате­лей равнозначно: здесь обнаруживается буквальная вера в чудесное, что типо­логически сближает эту группу с традиционным жанром несказочной прозы — быличкой. Вторая группа, относящаяся к среднему возрастному звену (дети 8— 12 лет), обнаруживает более сложное соотношение двух миров. Об их тожде­стве уже говорить нельзя, но вера в чудесное еще сохраняется. Возникает мо­дальность, аналогичная сказочной: условная вера в чудесное. Вследствие это­го развиваются две тенденции. С одной стороны, в страшных историях начи­нают прорисовываться жанровые признаки сказок, а с другой — усиливается игровой момент. Происходит разъединение рассказчика и слушателей: первый не верит в чудесное содержание, но стремится скрыть это и заставить поверить слушателей, чтобы потом вместе с ними посмеяться. В этом можно усмотреть начальные признаки разложения страшных историй, подступ к их сатириче­скому осмыслению. В третьей
возрастной группе (дети 13—15 лет) вновь происходит объединение рас­сказчика и слушателей, но уже на почве сознательного отрицания чудесного путем его пародирования или обнаружения его иллюзорности через развитие материалистических мотивировок. Сюда вовлекаются особенности литератур­ных жанров и анекдота. Интересно, что ряд пародий завершается фразой "Вы слушали русскую народную сказку ", что подчеркивает беспочвенность веры в фан­тастические ужасы и выражает отношение к сказке как к вымыслу.
Страшные истории — факт современного детского фольклора и суще­ственная психолого-педагогическая проблема. Они выявляют возрастные за­кономерности в развитии сознания. Изучение этого материала поможет от­крыть пути положительного воздействия на становление личности ребенка.
ЛИТЕРАТУРА К ТЕМЕ