«t a m a d d u n»

Х с ^ А Ж Р И М КИЛУ ИМИ КУЗГУ
Барча буюк ижодкорларда булгани каби Алишер Н а­
воий асарларида хам хаёт бутун мураккаблиги билан 
каламга олиниб, таъриф ва танкид, нафрат ва мухаб- 
бат, шукух ва тушкунлик, рухий парвоз ва махзунлик 
туйтулар бир-бирини алмаштириб келади. Аммо шоир 
ушбу зиддиятларни киёслаб тасвирлар экан, хамма вакт 
эзгу гоялар тантанасини кузлаб фикр юритади ва к о ­
мил инсон ахлокини намуна килиб курсатиб, жамият 
вокеалари, одамларнинг аъмолу иш ларига шу мавке- 
дан туриб бахо беради. Ш унга биноан, Навоий жами- 
ки сохтакорлик, ёлгон ва ясама муомала-муносабат- 
лар, зулму ситам, каллоблигу гилёгламаликни кучли 
бир наф рат билан коралайди. Ва бунга мукобил ра- 
вишда самимият, ростлик, сидку сафо, адлу инсофни 
улуклаб мадх этади. Ушбу тушунчалар киёси “Хайрат 
ул-аброр” достонида бошидан охиригача давом этади. 
Чунончи, хакни нохак килиб курсатувчи золим подшо 
хам, “хийла уйига сутун” булган риёи ш айхлар хам, 
“дунё зийнати касбида хийласозлик” килувчи худнамо 
муханнасвашлар (хунасалар) хам, “ кунглида минг гарази 
бор” нопок амалдорлар хам, узини доно килиб курса­
тувчи жохил уламолар хам аслида туз йулдан юрмай- 
диган, манфаат учун, нафс учун окни кора, корани ок 
деб букаламунлик киладиган сохтакор ёлгончи киш и- 
лардирлар. Ш оир бу тоифаларнинг хар бирини алохи­
да олиб, турли масхараловчи ва нафрат кузгатувчи таш ­
бех ~ истиоралар ёрдамида фош этади, сохтакорлик- 
нинг туб ижтимоий мохиятини очиб беради. Аммо бу 
билан хам каноатланмай, “ Ростлик таърифидаким ...” . 
деб бошланувчи маколатида мазкур мавзу устида яна 
батаф силрок тухталиб утади.
Навоий ростликни “ вужуд уйи” , яъни борликни му- 
возанат ва мутаносибликда тутиб турувчи устун, инсо- 
ният ж амиятини ичдан ёритувчи мунаввар шамъ деб 
таъриф лайди. Зеро, А ллохнинг бир исми Хак, яъни
283

---

ростлик (чин, хак,икат)дир. Бутун олам ана шу Хак хик- 
матининг конунияти асосида курнлган, адолат хам ас­
лида ростликнннг тантанаси булмоги керак. Одил одам 
шунинг учун однлки, у уртада туриб ростнн ёлгондан, 
хакни нохакдан ажратади, хакикатни баркарор этади. 
Ростлик инсонни шарафловчи ахлокий фазилат, имон- 
эътикод асоси. Ростгуй одам жасур, маънавий соглом 
(солим), осойиш та ва хотиржам булади. Навоий бу хис- 
латни одам нинг ички олами, тарбиясига боглаб ту- 
шунтиради. Чунки асл мохияти, нияти тутри булган 
одам хар ерда, хар кандай шароитда тугрилик тарафи- 
да туриб, уни химоя килади. “ Ростдур улким назари 
тутридир” . Яъни, дунёга, одамларга, хаётга тутри на­
зар билан карайдиган, муносабати-муомаласи хам тугри 
одамни рост йулдан юрадиган одам дейиш мумкин. 
Ш оир ростликнннг ахамияти ва фойдасини турли таш- 
бехдар оркали ёркин тасвирлаб, ростгуй нодшолар, хак 
йулида жон фидо килган набилар, ориф инсонларни 
мисол килиб келтиради. Сулаймон пайгамбарнинг узу 
гига “ростию расти” (“тугри булсанг — тараккий эта- 
сан ” ёки, “тугрилик — нажот йули” ) деб ёзилган экан. 
Навоий ёзади: