Sotsiologiyasi

partiyalar,  uyushm alar,  m arkazlar  faoliyat  yuritayotganli- 
gi  pluralizm   ijtim oiy  kuch  kasb  etganligi,  referendum lar 
o ‘tkazilayotganligi,  qolaversa,  davlat  boshlig‘i  -   Prezidentning 
alternativ  -   m uqobillik  asosida  um um xalq  tom onidan  saylani- 
shi  m ustaqil  m am lakatim izda  sotsiologik tadqiqotlar  uchun  ijti­
m oiy em pirik baza k o ‘lam larining kengayib, to ‘laqonli m azm un 
kasb  etib  borayotganligiga  to ‘la  asos  b o ‘la  oladi.  Sotsiologiya 
fani jam iyatda  ro ‘y  berayotgan  yirik  ijtim oiy-siyosiy  voqealar, 
xususan, jam oatchilik  fikri  hodisasini  shunchaki  qayd  etish  bi­
lan  cheklanm aydi,  balki  uning  m otivatsion  m axraji  m azm unan 
va  tarkibiy  jihatlarini  ham  atroflicha  ochib  beradi.  Demak,  ja ­
m oatchilik  fikrini  bevosita  o ‘rganishda  sotsiologiya  ijtimoiy
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

fanlar  orasida  o ‘zining  aniq  va  konkretligi,  zim m asidagi  masa- 
lalarga  beradigan  javoblarning  ilmiyligi  atroflicha  asoslangan- 
ligi,  qayta-qayta tekshirilinganligi  bilan ham  qimmatlidir.
U m um an  olganda,  ijtim oiy  fikrga  m unosabatning  garchi  na- 
zariy negizlari rasm an G ‘arbiy Yevropada yuzaga kelgan b o ‘lsa- 
da, uning tub ijtim oiy-tarixiy ildizlarini Sharq falsafasida k o ‘proq 
topamiz.  Xususan,  ulug‘  m utafakkir Abu N asr  al-Farobiy  tafak- 
kur  san’atiga  doir  ilm  sohalarida, jam iyatning  turli jabhalarida, 
konkret  individlar xatti-harakatlarida  ro ‘y  beruvchi  o ‘zgarishlar 
ilmiy  asoslarda,  m antiqiy  tugal.talablar  doirasida  o ‘rganilishini 
tavsiya  etadi.  A kadem ik  M.  X ayrullayevning  ulug‘  faylasuf 
m erosiga b ag ‘ishlagan kitobidan jam oatchilik fikrini  sotsiologik 
o ‘rganishga  bevosita  aloqador  quyidagi  o ‘gitlarni  o ‘quvchi 
e ’tiboriga havola etamiz:
1. Turli m asalalar xususida fikr yuritish, ularning tarkibi, farq- 
li jihatlari,  ehtim olli va m utlaq bildiriluvchi  m ulohazalarni  tiniq, 
puxta tahlil  etish.
2.  Keskin  va  mutlaq,  y a ’ni  e ’tirozga  o ‘rin  qoldirm aydigan 
m ulohazalar xususida fikr yuritish.
3.  Bir-biriga  qaram a-qarshi  bo ‘lgan  va  qaram a-qarshi  tur- 
m aydigan  m ulohazalar  farqlari  xususida  fikrlash  va  ularning 
qanday  holatlarda  qaram a-qarshi  kuchlarga  aylanib  qolishi 
xususida o ‘ylash.
4.  Bir-biriga  qaram a-qarshi  fikrlar,  m ulohazalarning  qancha 
k o ‘rinishlarga ega ekanligini  qayd etish.
5.  H aqiqiy  kriteriy  asosida  har  bir  m ulohazalarning  to ‘g ‘ri 
yoki noto‘g ‘riligini tekshirib k o ‘rish va ularning qanday ahvolda 
b o ‘lishi xususida o ‘ylab k o ‘rish.
6.  0 ‘zgaruvchan  va  o ‘zgarm as  mulohazalar,  o ‘zgaruvchan 
m ulohazalarning o ‘zgarish m a’nolari va sabablarini  bilib olish;
7.  M a’lum  b o ‘lgan  um um iy  fikrdan  kelib  chiqm aydigan m u­
lohazalar k o ‘rinishlari xususida fikrga ega b o ‘lish;
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

8. 
Turli  qarashlarning  ta ’rifi,  ularning  nim alarga  asoslani- 
shi,  nim alardan  tarkib  topganligi  xususida  ilmiy  ta saw u rg a  ega 
b o ‘lish.
U lu g ‘  m utafakkim ing jam iyat hayotini, xususan, jam oatchilik 
fikrini  o ‘rganishga  doir  yuqoridagi  konseptual  yondashuvidan 
k o ‘rinib  turibdiki,  ijtim oiy  holatlar,  um um iy  va  har  bir  individ 
fikri  tadqiqotchi  nazaridan  chetda  qolm asligi,  uning  aniq  tahlili 
va sintezidan o ‘tkazib o ‘rganilm og‘i  lozim.
Garchi  sotsiologiya  fani  nisbatan  yosh  hisoblansa-da,  uning 
tarixiy  shakllanish jarayoni  o ‘ziga  xos  tarixga  ega.  Utopist  Sen- 
Sim on sotsiologiya fanini  kuzatishga asoslanagan fan darajasiga 
k o ‘tarishni  ilgari surgan edi.  M arksizm  asoschilari o ‘z asarlarida 
em pirik xarakterdagi  ochiq  sotsiologik tadqiqotlar rivojiga baho 
berib,  m azkur  tadqiqotlar  burjua  ilmining  m uayyan  k o ‘rinishi 
ekanligini  qayd etib,  bu  ilmni  keraksiz hisoblanadigan kapitalis- 
tik davlatlar ilmi,  deb ta’kidlashgan.
Jam iyatni  ilmiy boshqarish,  ijtimoiy m uhit va fikrni  shakllan- 
tirish  bilan  b og‘liq  m asalalarni  pozitiv hal  qilishga  moyil  G ‘arb 
sotsiologiyasi so‘nggi yillarda bir necha oqim larga b o ‘linib ketdi. 
Klassik yoxud a n ’anaviy  pozitivizm pozitsiyasida turgan olim lar 
sotsiolgik  tadqiqotlarni  o ‘tkazish jarayonida  faqat  tabiiy  fanlar 
metodologiyasini  q o ‘llashni  talab  etadilar.  Bu  y o ‘nalishning 
yirik  nam oyandalari  O.  Kont,  G.  Spenser o ‘z  asarlarida  ijtimoiy 
hodisalarga  baho  berishda  faqat  naturalistik  yondashuvgina 
yagona  to ‘g ‘ri  ilmiy  xulosalar  chiqarish  im konini  beradi,  deb 
hisoblaydilar.  XX   asr  o ‘rtalariga kelib,  asl  m ohiyatida  mantiqiy 
pozitivizm  yotuvchi neopozitivizm  oqimi keng yoyila boshlandi. 
N eopozitivizm ning asosiy  qoidalari  quyidagilardan  iborat:
1.  Ijtimoiy  hodisalar  hatnm a  uchun um um iy  b o ‘lgan  tabiat qo- 
nuniyatlari,  ijtim oiy-tarixiy  qoidalar asosida am alga oshadi.
2.  Sotsiologik  tadqiqot  m etodlari  aniq,  tabiiy  fanlar  metodlari 
kabi  obyektiv,  konkret v a aniq b o ‘lishi  lozim.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

3. Inson xatti-harakatlaridagi “subyektiv jih atlar” faqat kuzatish 
uchun  qulay  b o ‘lgan  tashqi  xatti-harakatlarga  k o ‘ra  o ‘rganilishi 
mum kin.
4.T adqiqotnatijalari em pirik tarzda tek shiru v dan o‘tkazilgandan 
keyingina haqiqiy  deb topilishi  lozim.
5.  B archa  ijtim oiy hodisalar miqdoriy  k o ‘rsatkichlarda  ifodala- 
nishi  lozim.
K o‘rinib  turibdiki,  pozitivistik  va  neopozitivistik  oqim  na- 
m oyandalarining  maqsadi  sotsiologiya  fani  im koniyatlarini 
chegaralab, uni tarix yoki antropologiya singari  ijtimoiy konkret 
fanlar  sirasiga  q o ‘yishdir.  Bu  oqim lar  orasida  geografik  va  sot- 
sial-darvinizm  y o ‘nalishlari  ham  alohida  o ‘rin  tutadi.  Geografik 
y o ‘nalish  o ‘z  ichi-ga  irq iy -a n tro p o lo g ik   (J.  G o b in o ,  X. 
C h e m b e rle n ,  O.  A m m on,  J.  Launj  va  boshqalar)  va  biorganik 
m aktab  (P.  Lilienfeld, A.  Sheffle,  R.  Vorms, A.  Fule  va  boshqa- 
lar)ni  oladi.  X IX   asr  oxiridan  boshlab  psixologik  m aktabning 
instinktivizm ,  bixeviorizm y o ‘nalishlari  keng rivojlandi.
Bixeviorizm   oqimi  m ohiyat  e ’tiboriga  k o ‘ra,  inson  xatti- 
harakatlari  tizim iga  o ‘z  tadqiqot  obyekti  sifatida  qaraydi. 
Bixeviorizm   psixologiyadagi  m exanik  y o ‘nalishni  davom  et- 
tirib,  ruhiy  hodisalarni  organizm  xatti-harakati  bilan  b og‘liq, 
deb hisob-laydi,  ong va xatti-harakatlarni uzviy va yagona narsa 
sifatida baholaydi.
Hozirgi  zam on bixeviorizmi  ehtiyoj-reaksiya qoidalariga qis- 
m an  o ‘zgartirishlar  kiritib,  oraliq  holatlar  atam asini  qabul  qi- 
lishdi  va  ana  shu  asosda  faoliyat  yurita  boshlashdi.  Bu  oraliq 
holatlar  o ‘z  zam iriga  ongli  ehtiyoj,  hissiyotning  kuchayishi 
yoki  pasayishi  darajalari  tushunchalarini  qam ragan  b o ‘lishiga 
qaramay,  bixeviorizm ning  idealistik  va  m exanik  mohiyatini 
o ‘zgartirm aydi.
H ozirgi  zam on  G ‘arb  sotsiologiyasidagi  eng  katta  oqimlar- 
dan  biri  -   em pirik  sotsiologiyadir.  Em pirik  sotsiologiya  naza- 
riyotchilari  sotsiologik  tadqiqotlar  o ‘tkazishdan  maqsad  jam i-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

yat  hayotining  ayrim  jihatlarini  xarakterlab  berishdan  iborat, 
deb  biladilar.  M azkur  oqim   tarafdorlari  (E.  Landsberg) jam iyat 
taraqqiyotining  obyektiv  taraqqiyot  qonuniyatlarini  inkor  etadi 
va  ijtim oiy  hodisalar  m ohiyatiga  kirib  borishni  xohlashm aydi. 
Jam iyatni  esa  ijtimoiy  hodisalarning  m exanik  y ig ‘indisi,  deb 
qaraydilar.  G archi  em pirik  sotsiologiya  tarafdorlari  ham   o ‘z 
tadqiqotlarida  anketa,  intervyu,  statistik  m ateriallarga  tayansa- 
da,  bu  usullar  ijtimoiy jarayonlar-ning  ilmiy  nazariyasi  b o ‘lgan 
konkret va aniq m etodologiya asosida izohlab berilmaydi.
N azariy-m afkuraviy  chegaralanm agan,  faqat  um um insoniy 
tam oyillarga  tayanib  faoliyat  yurituvchi  sotsiologiya  inson- 
ni  to ‘laqonli  tizimi  sifatida  tadqiq  etadi.  A dabiyotlarda  ko‘p 
m artalab  ta ’kidlanganidek,  to ‘laqonli  shaxs  to‘laqonlilikni 
ta ’m inlovchi,  organik  uy g ‘un  jihatlar,  um um ning  ajralmas 
qism lari  y ig ‘indisidan  iboratdir,  degan  nuqtayi  nazar  predm et 
mohiyatini  atroflicha  ifodalay  olmaydi.  To‘laqonlilik,  bizning- 
cha,  shaxsning  intellektual-hissiy  barkam olligi  chegaralarini 
belgilaydi.  Zero,  shaxs  m uayyan  m adaniy-m a’naviy,  axlo­
qiy  m uhit  sharoitidagina  hissiy  barkam ollikka  erishadi.  Hissiy 
barkam ollik  insonni  tabiatan  estetik  idrok  etishga,  insoniy  mu- 
loqotlar qadriga yetishga va uni e ’zozlashga, m ehnatga g o ‘zallik 
va  ezgulik  yaratish  m anbayi  deb  qarashga,  borliqqa  m uhabbat 
q o ‘yishga undaydi.
Sotsiologiya  fani  shaxs  m a’naviyati  yoki jam iyat  m uammo- 
larini  tadqiq  etar  ekan,  albatta,  m uayyan  nazariy  model,  y a ’ni 
o ‘ziga  xos  konseptual  yo^nalish  asosida  faoliyat  yuritadi.  Tad- 
qiqot  natijasida  olingan  em pirik  m anbalar  m azkur  nazariy  bi- 
lim lar  asosini  boyitib,  ijtimoiy  m uam m olarni  am aliy  hal  etish 
tavsiya-takliflarini  ilgari  suradi,  shu  boisdan  ham  sotsiologiya  u 
yoki bu ijtim oiy m uam m oga m urojaat etar ekan, ana shu empirik 
m anbani  atroflicha o ‘rganib chiqadi.
M asalan,  m adaniyat m uam m olariga b o ‘lgan jam oatchilik fik­
rini o ‘rganish ilmiy m aqsad qilib q o ‘yilsa, m adaniyat va san’atga
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

m adaniyatshunoslik  nuqtayi  nazaridan  yondashuv  talab  etilib, 
m adaniyatning tarkibiy  qism lari  orasidagi  o ‘zaro  m unosabatlar- 
ni  boshqaruvchi  umumiy  qoida-qonuniyatlam i  va  m azkur  mu- 
nosabatning tarixiy jarayonda ham ijtim oiy-axloqiy m akonadagi 
o ‘zgarishlam i  izohlovchi  qonuniyatlarni  mufassal  o ‘zlashtirish 
talab etiladi.
Shu  nuqtayi  nazardan,  shaxs  m a’naviy  olam iga  madaniy- 
m a’rifiy  faoliyat  ta ’siri  va  jam oatchilik  fikri  o ‘rtasidagi  mu- 
tanosiblik  m uam m osiga  q o 4   urar  ekanm iz,  m adaniyat  muas- 
sasalaridagi  m ehnat  faoliyati  spetsifikasi,  m ehnatkashlam ing 
b o ‘sh  vaqtini  oqilona  va  foydali  uyushtirish,  ularning  samarali 
dam  olishini  tashkil  etish,  dam  olish va  ijodiyot  uylari  moddiy- 
texnika  bazasini  m ustahkam lash,  boyitish,  barkam ol  tarbiya 
beruvchi  tom   m a ’nodagi  tarbiyachilar  -   tashkilotchilarga  ega 
b o ‘lish,  m ehnatni  progressiv  ilmiy  asosda  tashkil  etish,  m ehnat 
va  odam lar  bilan  m unosabat jarayonida  um um insoniy  talab  va 
burchni sinfiy talab va burchdan nechog‘li yuqori q o ‘ya bilish va 
boshqalarni  e ’tibordan chetda qoldirm asligim iz zarur.
M uam m oni o ‘rganish jarayonida m adaniyat sotsiologiyasi  ki- 
shi qiziqishi, ehtiyojlari, m aqsadlari tizimi, qobiliyati, iste’dodni 
o ‘stirish  m uam m olari,  shaxsning  axloqiy  va  goyaviy-siyosiy 
xislatlari,  siyosiy  faolligi,  fuqarolik  insoniy  pozitsiyasining 
barqarorligi,  um um iy  va  professional  bilimlari  doirasidagi  turli 
xil  m uam m olar bilan ham  faol  shug‘ullanadi.
Sotsiologik  tadqiqot natijasida  tarbiya  ishini  yaxshilash,  mil- 
liy-m ahalliy  shart-sharoitlarni  hisobga  olish,  aholi  turli  qatlam- 
larining  demografik  xususiyatlarini  chuqur  tadqiq  etish  va  shu 
asosda to ‘laqonli  tarbiya va  m a ’rifiy jarayon  olib  borish muhim 
aham iyat kasb  etadi.
Sotsiologik  tadqiqotlar  nazariy  asoslarini  ishlab  chiqish  va 
faktlam i  y ig ‘ish  bir  paytda  am alga  oshirilm aydi,  ammo  ular 
m ushtarak birlikda bo‘ysungan holda am alga oshiriladi. D astum i 
ishlab  chiqish jarayonida ikki  asosiy  talabga rioya qilish muhim
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

aham iyatga  ega.  Birinchidan,  ishlab  chiqilgan  nazariy  umum - 
lashm alardan  real  tadqiqot  o ‘tkazishga  o ‘ta  bilish va,  ikkinchi- 
dan,  olingan  natijalar,  faktlar,  y ig ‘ilgan  em pirik  m ateriallardan 
nazariy  um um lashm alarga,  ilmga  qayta  bilish  k o ‘nikm alariga 
ega  b o ‘lish  ana  shu  talablar  mazmunidir.  Bu  ikki  talabga  rioya 
qilish, bir jihatdan, real sotsiologik tadqiqotlar o ‘tkazishni tizim- 
li  y o ‘lga  q o ‘yish,  jam iyat  ijtim oiy  m uam m olarini  tadqiq  etish 
ishlarini uzluksiz am alga oshira borishni  ta ’m inlasa,  ikkinchi j i ­
hatdan,  ilm-fanning  turli  sohalari  uzviy  rivojlana  borishi  uchun 
keng im koniyatlar ochiladi.
Sotsiologik  tadqiqot  izlanishlari  to ‘g ‘ri  natija  berishi  uchun 
esa  ilmiy m uam m o  to ‘g ‘ri  q o ‘yilm og‘i  lozim.  Ilm iy m uam m on- 
ing  q o ‘yilishi  m uayyan  soha  uchun  kerakli  b o ‘lgan  bilim lar 
doirasidan  chetga  chiqish,  bu  bilim lar  chegarasini  kengaytirish 
demakdir.  Zero,  m uayyan  va  hozirgacha  m a’lum  bo‘lgan  b i­
limlar  doirasida  ham isha  ham   ijtim oiy  m uam m o  vaziyatlari  hal 
etilaverm aydi.  Shu  boisdan  ham  k o ‘pincha  bilim larga  b o ‘lgan 
ehtiyojlar o ‘sa boradi. K o‘pincha sotsiologik tadqiqotlar nafaqat 
nazariy  um um lashm alar  ishlab  chiqadi,  balki  m azkur  ijtimoiy 
muam m o  vaziyatni  hal  etishning  konkret  am aliy  tavsiyanom a- 
larini  ishlab  chiqadi.
M asalan, m adaniy-m a’rifiy m uassasalar kadrlarining q o ‘nim- 
sizligi v a unga b o ‘lgan jam oatchilik fikri m asalasini  o ‘rganishga 
bag‘ishlangan  sotsiologik  tadqiqotda  nazariy  um um lashm alar 
bilan  birga,  amaliy,  y a ’ni  bir  necha  m asala  o ‘rtaga  tashlanib, 
tadqiq  etilishi  mumkin.  B ir jihatdan,  m azkur  ijtim oiy  muam m o 
vaziyatini  keltirib  chiqargan  shart-sharoitlar  atroflicha  tahlil 
etilib,  nazariy xulosalar ilgari  surilsa,  ikkinchi jihatdan,  bu vazi­
yatni  baratraf etishning y o ‘l-yo‘riqlari tavsiya etiladi.
Yuzaga  kelgan  ijtim oiy  m uam m o  m a’lum  b o ‘lgan  am aliy 
vositalar bilan hal etilm agan holatda ilmga, tadqiqot o ‘tkazishga 
m urojaat qilinadi.  Bu m urojaat ilm da ijtim oiy buyurtm a deb ata- 
ladi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

1.  Jamoatchilik fikrining jam iyat hayotidagi  roli.
2.  Jamoatchilik fikri  sotsiologiyasi  va  lining asosiy yo'nalishlari.
3.  0 ‘zbekistonda jam oatchilik fikrining rivojlanishi.
4.  0 ‘zbekistonda ekologik vaziyatning sotsial  muammolari.
5. Mahallaning yoshlar tarbiyasidagi  o‘rni.
6.  Mahalla va o ‘z-o‘zini  boshqaruv sotsiologiyasi.
7. Jamoatchilik fikri hodisasining 0 ‘zbekiston m iqyosid ao‘rganilish da- 
rajasi  va sifati.
8.  Jamoatchilik  fikri  jam iyat  a’zolarining  madaniy  holatidan  darak 
berishini  asoslab  bering.
9.  Jamoatchilik  fikrini  o‘rganish  bilan  shug‘ullangan  qanday  olim  va 
sotsiologlarni  bilasiz?  Ularning  jam oatchilik  fikrini  o ‘rganishga  doir 
usullarini  asoslab bering.
10.  0 ‘zbekistonda jam oatchilik  fikrini  o ‘rganadigan  qanday  markazlar 
mavjud?