Смысл и назначение истории. Пер с нем

частью механизма. Аппараты и измерения используются ими ме­
ханически. 
Ощущение того, что человек втянут в чуждый ему механизм, 
было высказано 22-летним лейтенантом американских ВВС, когда 
его интервьюировали при вручении ему высших наград за вы­
дающиеся боевые заслуги. Он сказал: «Я ощущаю себя шестер­
ней громадной адской машины. Чем больше я об этом думаю, тем 
больше мне представляется, что со дня моего рождения я всегда 
был шестерней в том или ином механизме. Каждый раз, когда 
я пытался делать то, что мне хотелось, выступало нечто значитель­
но большее, чем я, и отодвигало меня на какое-то предназначен­
ное для меня место. Не скажу, чтобы это было приятно, но это 
именно так». 
128 

---

в) Оценка труда и техники 
Оценка труда.
Издавна существуют противоречивые сужде­
ния о значении труда. Греки презирали физический труд, считая 
его уделом невежественной массы. Настоящий человек — это 
аристократ; он не работает, обладает досугом, занимается по­
литикой, участвует в состязаниях, отправляется на войну, соз­
дает духовные ценности. Иудеи и христиане видели в труде на­
казание за грехопадение. Человек изгнан из рая, он несет послед­
ствия грехопадения и должен в поте лица своего есть свой хлеб. 
Паскаль еще больше усиливает это понимание: труд — не только 
бремя; он отвлекает человека от его подлинных задач; в труде 
отражается пустота мирских дел, ложная значимость деятель­
ности; труд ведет к развлечениям и, совращая человека, скрывает 
от него то, что для него существенно. Протестанты, напротив, 
видят в труде благословение. Мильтон описывает счастье людей, 
изгнанных из рая: 
«Перед ними лежал огромный дале­
кий мир, 
Где они могли выбрать спокойное 
место, 
Имея своим вождем провидение Гос­
пода». 
Архангел Михаил говорит Адаму: 
«Присоедини только к познанию и дело... 
Тогда ты без всякого сожаления оставишь 
рай, 
Ты понесешь в себе нечто еще более бла­
женное» (15). 
Кальвинизм видит в успехе трудовой деятельности доказа­
тельство избранности. Понятие долга как мирского призвания 
позже сохранялось как следствие религиозной концепции и без 
религии. На этой почве сложилась радость труда, благословение 
труда, трудовая честь и успешное созидание как мерило чело­
веческой ценности. Отсюда и требование: «Кто не работает, тот 
не ест», а также благословение, даруемое трудом: «Работать 
и не отчаиваться». 
В современном мире принятие труда всеобще. Однако как 
только труд стал выражением прямого достоинства человека, 
утверждением его человеческой сущности, появился и двойной 
аспект труда: с одной стороны, идеал трудящегося человека, с дру­
гой — картина реальной средней трудовой деятельности, в кото­
рой человек отчуждает себя самым характером и распорядком 
своего труда. 
Из этой двойственности возникает импульсивное стремление 
изменить мир людей, чтобы человек, создавая целостность свое­
го мира, нашел правильный вид своей трудовой деятельности. 
Ложный, отчуждающий от себя человека, эксплуатирующий его, 
насильственный труд необходимо преодолеть. Мерилом должно 
5 
К. Ясперс 
129 

---

служить то, на что указывал Гегель: «Бесконечное право субъек­
та состоит в том, что он находит самого себя умиротворенным 
в своей деятельности и в своем труде» (16). 
Проблема труда в ее взаимодействии с достоинством, притя­
заниями и долгом человека сводится к грубому упрощению, ес­
ли исходить только из одного вида труда. В действительности же 
труд в многообразии своих видов необычайно различен по своей 
значимости, по степени потребления производимых им продуктов, 
по своей организации, типу управления, приказов и их выполне­
ния, по общей духовной настроенности и солидарности работаю­
щих в данной области. Поэтому задачи изменения характера тру­
да с целью утверждения человеческого достоинства не могут 
быть решены, исходя из одного принципа, и приведены к общему 
знаменателю. Задачи эти сводятся к следующему: изменение ха­
рактера труда в его конкретном осуществлении и в определен­
ных материальных условиях, чтобы придать ему б
о
льшую чело­
вечность; изменение организации труда для привнесения элемен­
тов свободы в ее структуру, в систему администрации и подчине­
ния; изменение общества, чтобы сделать более справедливым рас­
пределение материальных благ и утвердить значимость каждого 
человека как личности и по результатам его труда. Все эти пробле­
мы сложились в результате преобразования труда и форм жизни, 
которое внесла техника. Оценка современного труда невозможна 
без оценки современной техники. Бремя труда, как такового, ста­
новится еще тяжелее с введением современной техники, но, быть 
может, с ней связаны и шансы на выполнение поставленных 
задач.