Смысл и назначение истории. Пер с нем

разделяющих эту веру использует в качестве отданного в его 
полную власть материала, которым он может пользоваться как 
ему заблагорассудится. Социализм второго типа не создает вол­
шебных грез, живет настоящим, исходит из разумной трезвости и 
непрекращающейся коммуникации между людьми. 
В тех случаях, когда социализм в ходе своего осуществления 
наталкивается на границы своих возможностей, помочь может 
лишь спокойствие разума. Именно так должен решаться вопрос, до 
какого предела может и должно осуществляться планирование 
в области организации труда и как оно, преступая эту границу, 
уничтожает свободу. Другой подобный вопрос: в какой мере спра­
ведливость обусловлена равенством и в какой мере — именно раз­
личием выполняемых функций и определяемым ими образом 
жизни. Справедливости не достигнуть одними цифрами и расчета­
ми. За их пределами, в царстве качественных различий, она являет 
собой задачу, открытую бесконечности. 
Коммунизм можно в отличие от социализма охарактеризовать 
как абсолютизацию по существу истинных тенденций. Однако, 
превращаясь в абсолютные, они принимают черты фанатизма, те­
ряют на практике способность к историческому развитию, которое 
заменяется процессом нивелирования. 
Приведем примеры. 
Во-первых:
социализм противопоставляет себя индивидуа­
лизму; он противопоставляет общественное единичному, индиви­
дуальному, индивидуальным интересам, произволу отдельного 
лица. 
Это противоречие в его односторонней абсолютизации означа­
ет, что права индивидуума вообще отрицаются. Стремясь пре­
доставить всем людям возможность открыть себя как личность, 
социализм посредством нивелирования индивидуального ведет 
к уничтожению личности. 
Во-вторых:
социализм стремится заменить частную собствен­
ность на средства производства общественной собственностью 
на них. 
В абсолютизации это означает: вместо того чтобы поставить 
201 

---

вопрос о частной собственности на средства производства, на тех­
ническое оборудование крупных предприятий, требуется отмена 
частной собственности вообще. Уничтожается собственность, сре­
да человека в виде находящихся в его распоряжении предметов 
повседневной жизни, особый характер его жилья, творений духа — 
все то, что служит основой существования индивидуума и его 
семьи, что одушевляет это существование, в чем люди отражают 
свою сущность. А это значит, что человек лишается своей личной 
сферы, жизненных условий своего исторически развивающегося 
бытия. 
В-третьих:
социализм противопоставляет себя либерализму. Он 
стремится ввести планирование в необходимых человеку сферах 
жизни в противовес игре сил в их конкуренции на свободном 
рынке и в противовес равнодушию к бедствиям и нужде, которое 
царит при этой абсолютно свободной игре сил. 
Будучи абсолютизированным, это означает: вместо планиро­
вания для реализации определенных обозримых в своих последст­
виях целей требуется тотальное планирование. Оправданное не­
приятие удобного принципа laisser faire
1
превращается в неприя­
тие свободы, которая в своей открытости для необозримого числа 
возможностей осуществляется посредством попыток проявления 
инициативы в общении людей. 
Сравнивая эти примеры, мы в каждом отдельном случае снача­
ла принимаем социалистическую точку зрения. Однако как только 
общая направленность превращается в абсолютизацию позиции, 
альтернативно исключающей другие решения, мы начинаем ощу­
щать всю неконкретность этих требований. Вместо того чтобы 
принимать подобную абсолютизацию, следует всегда задавать 
вопрос: как далеко можно заходить в управлении отдельными 
индивидуумами, издавая приказы и требуя повиновения? Где гра­
ница собственности общественной? Частной? Рационального необ­
ходимого планирования? Где граница доверия по отношению к 
скрытому от нашего взора ходу вещей, в основе которого лежит 
свободная инициатива? 
До тех пор пока социалистические требования продумываются 
и конкретно представляются, они действительны лишь в конкрет­
ных границах. Лишь там, где конкретность выпадает из поля зре­
ния и допускается, что фантастический мир, где все люди будут 
счастливы, возможен, эти требования становятся абстрактными 
и абсолютными. Социализм превращается из идеи в идеологию. 
Претензия на полноту осуществления идеи в действительности 
от этого осуществления уводит. На пути принуждения эта пре­
тензия ведет к рабству. 
Правильное мироустройство не существует. Справедливость 
остается задачей, не имеющей окончательного решения. Она не 
может быть решена насильственным фиксированием планируемых 
данных в качестве мнимого средства установления справедливого 
1
Предоставьте действовать
(