Смысл и назначение истории. Пер с нем

Мировая империя
создает мир на Земле посредством одной-
единственной власти, подчиняющей себе всех из какого-либо од­
ного центра. Эта власть держится на насилии. Она формирует 
нивелированные массы посредством тотального планирования и 
208 

---

террора. Внедряет посредством пропаганды единое мировоззрение 
в его элементарных основных положениях. Цензура и руководство 
духовной деятельностью подчиняют последнюю принятому на 
данном этапе — и постоянно модифицируемому — плану. 
Мировой порядок
являет собой единство без единой власти, 
за исключением тех случаев, когда она утверждается по договорен­
ности и в силу общего решения. Установленный порядок может 
быть изменен только законодательным путем на основе новых по­
становлений. Стороны сообща подчинились этой процедуре и 
постановлениям большинства, гарантировали общие всем права, 
которые и защищают существующее в каждый данный момент 
меньшинство и остаются основой человеческого существования в 
его движении и самокоррекции. 
Порабощению всех из единого центра противостоит принятое 
всеми устройство, возникшее вследствие отказа каждого от абсо­
лютного суверенитета. Поэтому путь к мировому порядку ведет 
через самоограничение тех, кто обладает могуществом, и это само­
ограничение является условием свободы всех. 
Там, где кроме суверенитета, принадлежащего мировому по­
рядку человечества в целом, остается еще какой-либо суверенитет, 
остается и источник несвободы; ибо он может быть сохранен толь­
ко в качестве силы, противопоставляемой другой силе. Между тем 
насильственная организация, захват и создание посредством этого 
захвата государства всегда ведет к диктатуре, даже в том случае, 
если отправным пунктом была свободная демократия. Именно это 
произошло в Риме при переходе от республики к правлению цеза­
рей. Именно так Французская революция сменилась диктатурой 
Наполеона. Демократия, совершающая завоевания, сама отре­
кается от себя. Демократия, стремящаяся к взаимопониманию 
людей, способствует всеобщему объединению, основанному на 
равенстве прав. Претензия на полный суверенитет вырастает из 
энергии порвавшего коммуникации самоутверждения. 
Последствия этого были словом и делом беспощадно доведены 
до сознания людей в век абсолютизма, когда, собственно, и воз­
никло понятие суверенитета. 
Там, где при совместном решении великих держав действует 
право вето, там в полной мере сохраняется требование абсолютно­
го суверенитета. Если люди собираются для установления мира, к 
которому все безусловно стремятся, они договариваются о необхо­
димости подчиняться решению большинства. Изменить это можно, 
только убедив остальных в необходимости отказаться от этого ре­
шения посредством принятия нового решения. Ни вето, ни насилие 
не допускается. 
Мотивы отказа от права вето и суверенитета основаны на чело­
вечности, на стремлении к миру, на мудром предвидении того, что 
власть не может быть сохранена без объединения с другими, на 
предвидении того, что в войне, даже при победе над врагом, может 
быть столько потеряно, что эти потери превысят все остальное, на 
радостном стремлении прийти к соглашению в духовной борьбе и в 
209 

---

создании единого мирового порядка, на радости совместной жизни 
с достойными людьми и на нежелании господствовать над побеж­
денными и над рабами. Установление единого мирового порядка 
привело бы вместе с устранением абсолютного суверенитета и к 
устранению прежнего понятия государства во имя счастья людей. 
Результатом этого было бы не мировое государство (которое было 
бы мировой империей), а постоянно восстанавливающая себя 
посредством обсуждения и принятия решений организация госу­
дарств, в ограниченных сферах пользующихся самоуправлением, 
другими словами, результатом был бы глобальный федерализм. 
* * * 
Мировой порядок был бы продолжением и повсеместным ра­
спространением внутриполитической свободы. То и другое возмож­
но только при ограничении политической власти вопросами сущест­
вования. В этой плоскости речь идет не о развитии, формировании 
и раскрытии человеческой природы в целом, а о том, что по самой 
своей сущности свойственно или может быть свойственно всем лю­
дям, что, несмотря на все различия, на отклонения в вере и миро­
воззрении, объединяет людей, другими словами, об общечелове­
ческом.