Смысл и назначение истории. Пер с нем

С. 193.
 Фридрих П.
Штауфен (1194—1250) — германский король, император 
Священной Римской империи с 1212. 
С. 204.
 Он старался не смотреть на Горгону... —
согласно древнегреческому 
мифу, взгляд Медузы Горгоны обращал все живое в камень. 
С. 205.
 Срединная империя
— традиционное самоназвание Китайской 
империи. 
С. 210.
 Принцип вечного мира у Канта
— имеется в виду учение Канта о воз­
можности вечного мира на земле, изложенное в работе «К вечному миру» 
(см.: Трактаты о вечном мире. М., 1963). 
С. 211.
 Лимес
(от лат. limes — «межа», «граница») — укрепленные рубежи 
Римской империи на границах с землями варваров. 
Китайская стена,
точнее, Великая китайская стена — крепостная стена в Северном 
Китае, построенная в III в., до Р. X. Длина 4—5 тыс. км, высота 6—10 м. 
С. 228.
 Константин,
Константин Великий (ок. 285—337) — римский импера­
тор в 306—307. Способствовал торжеству христианства в Римской империи. 
Покровительствовал Никейскому собору (325). Выступал на стороне христиан­
ской Церкви в борьбе с донатистами. 
С. 229.
 Кроче
(Croce) Бенедетто (1866—1952) — итальянский философ, исто­
рик, литературовед, политический деятель. 
Третья часть. О смысле истории 
С. 243.
 Третичный период
— период геологического времени, ок. 60—70 млн 
лет назад. 
С. 247.
 Эддингтон
(Eddington) Артур Стэнли (1882—1944) — английский 
астроном. 
С. 251.
 Экхарт
Иоганн, Майстер Экхарт (ок. 1260—1327) — немецкий монах, 
доминиканец; проповедовал воззрения, близкие к пантеизму. 
С. 252.
 Фома Аквинский
(1225/1226—1247) — философ и теолог, системати­
затор схоластики на базе христианизированного аристотелизма. 
Данте Алигьери
(1265—1321) — итальянский поэт, создатель итальянского лите­
ратурного языка. В своей знаменитой поэме «Божественная комедия» ярко и глу­
боко выразил мировоззрение позднего средневековья. 
С. 256.
 Аменхотеп
(1419—1400 до Р. X.) — имя фараонов Египта из 
XVIII династии. Имеется в виду Аменхотеп IV, который в борьбе с всевластием 
жречества отменил культ Амона-Ра, бывшего в то время главным в египетской 
религии, и установил новый государственный культ единого бога Атона, взяв 
себе имя Эхнатон. 
С. 263.
 Янычары
(тур. б у к в . — «новое войско») — турецкая регулярная пехо­
та, созданная в XIV в. Первоначально комплектовалась из пленных юношей, поз­
же — путем насильственного набора мальчиков из христианского населения Осман­
ской империи. 
С. 265.
 Иоахим Флорский
(ок. 1132—1202) — итальянский мыслитель, раз­
вивший мистико-диалектическую концепцию исторического процесса, согласно ко­
торой мировая история делится на три эры, соответствующие Лицам Троицы. 
515 

---

Каждая эра исчерпывает свое содержание в одной и той же последователь­
ности этапов, в конце истории грядет царство справедливости. 
Боссюэ
(Bossuet) Жак Бенинь (1627—1704) — французский писатель, епископ. 
Создал концепцию исторического развития как осуществления божественного 
Провидения, как движения, направленного к определенной Богом цели. 
Лессинг
(Lessing) Готхольд Эфраим (1729—1781) — немецкий мыслитель эпо­
хи Просвещения. Рассматривал историческое развитие как процесс постоян­
ного совершенствования, восхождения к все более высоким ступеням. 
Гердер
(Herder) Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ, критик, 
эстетик. Считал мировой исторический процесс единым органичным ростом чело­
веческого общества, в основе которого наряду с национальным фактором лежат 
также природные условия и культурные традиции. Для всех этих мыслителей 
характерно понимание истории как направленного однолинейного развития, ко­
торое было выдвинуто иудаизмом и утверждалось христианством (в первую 
очередь, Августином) в борьбе с языческим толкованием истории как цикличе­
ского развития, вечного чередования жизни и смерти. 
С. 279.
 Хартман
или Гартман (Hartmann) Эдуард (1842—1906) — немец­
кий философ, сторонник панпсихизма. Основой сущего считал абсолютное бес­
сознательное духовное начало — мировую волю. 
Пытается ли вавилонский бог повернуть развитие вспять
— неясно, какого из 
вавилонских богов имел в виду Ясперс. Вероятнее всего, речь идет об индуист­
ском боге Брахме, который, погружаясь в сон, прекращает жизнь мира. 
ДУХОВНАЯ СИТУАЦИЯ ВРЕМЕНИ 
Книга впервые опубликована в 1931 г. Перевод выполнен М. И. Левиной 
в 1990 г. по изданию
 Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. В — Leipzig, 
1932.