С. 295.
Грундтвиг
(Grundtvig) Николай Фредерик Северин (1789—1872) —
датский писатель, реформатор церкви и школы.
Ратенау
(Rathenau) Вальтер (1867—1922) — немецкий промышленник и финан
сист, политический деятель и публицист.
С. 296.
Кьеркегор,
Киркегор (Kierkegaard) Сёрен (1813—1855) — датский
теолог, философ и писатель. Вел замкнутый образ жизни, посвятив себя целиком
философской и писательской деятельности. В конце жизни вступил в острую
полемику с официальными церковными кругами. Философия Кьеркегора высту
пала прежде всего как персоналистическая реакция на объективизм гегелев
ской диалектики. Он противопоставлял ей свою «экзистенциальную диалекти
ку» человеческой жизни, главным стержнем которой является отношение чело
века к Богу. Кьеркегор резко критиковал протестантскую традицию за смягче
ние средневекового аскетизма и рационализацию религии. При жизни труды
Кьеркегора остались непонятыми. Особенный интерес к ним пробудился уже
в XX в. благодаря протестантской «диалектической теологии» и экзистенциа
лизму.
Ницше
(Nietzsche) Фридрих (1844—1900) — немецкий философ, представитель
иррационализма и волюнтаризма, поэт. В работе «Так говорил Заратустра» —
своеобразной библии ницшеанства — устами Заратустры (легендарного основа
теля зороастризма) в притчах, поучениях, афоризмах изложена своеобразная
программа преодоления существующего антропологического типа ради торжества
сверхчеловека, отличительной чертой которого является творческая мощь, не свя
занная никакими — прежде всего моральными — ограничениями.
Философская ситуация XX в. характеризовалась, по мнению Ясперса, постоян
ным возрастанием влияния этих двух философов, Кьеркегора и Ницше. Оба
они были для Ясперса «великими пробудителями» (см. классификацию фило
софов, приведенную в прим. к «Философской вере»). Кьеркегор был потрясен
открывшимся ему несоответствием современной жизни христиан его собствен
ному пониманию Нового Завета. Ницше выразил всю трагичность своей исто
рической ситуации словами «Бог умер». Однако оба не приняли человеческого
ничтожества и отчаяния, как последней правды. Оба попытались преодолеть
их и обрести новую духовную опору для жизни. Для Кьеркегора этой опорой
стало его доведенное до предела индивидуалистическое понимание христианства,
как испытания и мученичества. Для Ницше — пафос «героического пессимиз
ма» и культ сверхчеловека. Следование путями, намеченными этими двумя фило
софами, отнюдь не является задачей современного философствования, не раз
подчеркивал Ясперс. Ницше и Кьеркегор, по Ясперсу, скорее существенно изме
нили общую духовную атмосферу в XX столетии, чем дали какие-то конкретные
ответы. «...Через Кьеркегора и Н и ц ш е , — писал Я с п е р с , — открывается некий
модус экзистенциального опыта, последствия которого во всех областях еще не
достаточно уяснены. Они поставили вопрос, который еще не совсем ясен, но ко
торый можно почувствовать; этот вопрос все еще открыт. Благодаря им мы осозна
ли, что для нас нет больше самоочевидного обоснования. Нет больше безопас
ной основы для нашей мысли» (
Jaspers К.
Vernuft und Existenz.
München,
1960. S. 38).
С. 299.
Лукреций
— Тит Лукреций Кар (ок. 99—55 до Р. X.) — римский
поэт, философ и просветитель. В поэме «О природе вещей» выступил как попу
ляризатор атомизма Эпикура.
Do'stlaringiz bilan baham: