Смысл и назначение истории. Пер с нем

В т о р а я л е к ц и я 
СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ ВЕРЫ 
От философии ждут убедительного рассудочного понимания, 
чего-то, что каждый должен признать правильным и что он может 
знать, а не чему он должен верить. 
На самом деле, философия не ссылается ни на откровение, ни 
на авторитет. Однако то, с чем разумно выражает свое согласие 
философствующий ч е л о в е к , — нечто значительно большее, чем убе­
дительное рассудочное знание. Это то, что он постигает как истин­
ное из собственных истоков и привносит в настоящее посредством 
всех органов. 
В философствовании человек совершает прорыв своего естест­
ва, но посредством собственной сущности. То, что он в этом проры­
ве схватывает как бытие и как самого себя, и есть его вера. В фи­
лософствовании мы идем путем, который ведет к истокам веры, 
присущим человеку как человеку. 
В своих начатках философские мысли присутствуют в каждом 
человеке, в наиболее чистом виде иногда в детях. Обнаруживать 
такие ходы мыслей, прояснять их и раскрывать, повторять их 
и узнавать в них то, что мыслилось на протяжении т ы с я ч е л е т и й , — 
дело философии как превратившегося в профессиональное ремес­
ло мышления. К этому относится, во-первых, рефлексия о
 прост­
ранстве содержания веры
(методическое осмысление), во-вторых, 
рефлексия о
 содержании самой веры. 
Сделать первое мы уже пытались. Повторяю это кратко в дру­
гом аспекте. 
Пространство содержания веры 
Оно открывается четырьмя вопросами: Что я знаю? Что, собст­
венно, есть? Что есть истина? Каким образом я знаю? Исходя из 
разработанных в первой лекции понятий, мы отвечаем: 
431 

---

П е р в ы й в о п р о с : Ч т о я з н а ю ? Ответ гласит: Все, что 
я знаю, находится в расщеплении на субъект и объект, оно для 
меня предмет (объект), явление, существующее не само по себе. 
Однако в этом расщеплении субъект и объект связаны друг с дру­
гом. Нет объекта без субъекта, нет и субъекта без объекта. Поэто­
му то, что я познаю как бытие, всегда содержится в целостности 
расщепления на субъект и объект, а не только на одной из этих 
сторон. 
Расщепление на субъект и объект многообразно: наличное 
бытие выступает в своем мире как окружающая среда; сознание 
вообще противостоит предметам: дух живет в идеях, экзистенция 
соотнесена с трансценденцией. Однако окружающая среда, идеи, 
трансценденция становятся мыслимыми объектами только в созна­
нии вообще посредством опредмечивания в схемах и символах. 
Следовательно, то, что я з н а ю , — всегда объективность в созна­
нии вообще и ограничено этим; но в своей конечности оно — 
возможный трамплин к трансцендированию. 
В т о р о й в о п р о с : Ч т о , с о б с т в е н н о , е с т ь ? Ответ сле­
дует искать и находить не в перечислении многочисленного встре­
чающегося сущего, а в схватывании того, что само по себе или под­
линно есть. Поскольку наш вопрос всегда предполагает рас­
щепление на субъект и объект, а бытие должно выходить за пре­
делы субъекта и объекта или быть объемлющим то и другое, то 
вопрос о бытии есть одновременно вопрос о спрашивающем. Ответ 
должен показать нам бытие в неразрывной связи с тем, что мы есть 
сами; ибо бытие должно посредством сущности нашего бытия до­
пускать возможность вопроса о нем и быть доступным этому 
вопрошанию к нему с таким вопросом. 
На вопрос о бытии существует ряд типичных ответов, иногда 
метких, иногда совершенно неправильных. Сначала бытием или 
основой всего сущего считали встречающуюся в мире
 предмет­
ность:
материю, пространственные структуры, картины мира. Бы­
тие есть объект. 
Затем, наоборот, тем, из чего исходит бытие, тем, что его соз­
дает, опредмечивает, стали считать