Смысл и назначение истории. Пер с нем

 субъективное.
Бытие есть по­
рождение «Я». 
Наконец, бытие, очищенное от случайностей материально опре­
деленного, стало мыслиться как структуры мышления (категории), 
позволяющие постигать бытие потому, что они сами заключены 
в самом бытии. В мышлении о бытии становится непосредственно 
достоверным, что бытие есть, не есть, становится, существует, есть 
нечто, субстанция, причина и действие и т. д. Бытие есть Логос. 
Неудовлетворенность каждой такой онтологией ведет к осозна­
нию своеобразия философской удостоверенности бытия. 
1) Если то, что подлинно существует,
 не есть предмет
в качест­
ве объекта для субъекта, то оно недоступно тому типу познания, 
которое означает предметное знание чего-то. 
Однако поскольку все то, что есть для нас предмет, заставля­
ет понять отличие его явленности от самого по себе бытия, то бытие 
432 

---

как явление указует на подлинное бытие, которое в нем говорит 
и становится ощущаемым. 
2) Если то, что подлинно существует, не есть переживаемое в 
качестве объекта для взирающего на него единичного сознания, 
то оно недоступно и психологическому познанию. 
Однако поскольку все переживаемое есть присутствие бытия, 
то способ существования в субъективности есть основное явление 
бытия; переживать и понимать — обязательные акты для обре­
тения уверенности в бытии. 
3) Если то, что подлинно существует, не есть структура мышле­
ния в категориях, не Логос, то оно недоступно и логическому поз­
нанию. 
Но так как все, что есть для нас, должно войти в способ мыш­
ления, то знание категорий — условие ясности философствования. 
Подлинное бытие, которое не есть ни объект, ни субъект, а 
являет себя в целостности расщепления на субъект и объект 
и должно наполнить категории, чтобы придать им смысл и значе­
ние, мы назвали объемлющим. 
Поэтому вопрос, что, собственно, есть, должен найти ответ 
посредством высветления модусов объемлющего — мира и транс­
ценденции — наличного бытия, сознание вообще, духа, экзистен­
ции. Но так как в основе всех этих способов лежит единое, то в ко­
нечном итоге ответ должен гласить: подлинное бытие есть транс­
ценденция (или Бог), положение, истинное понимание которого 
включает в себя всю философскую веру и все философски высвет­
ляющее мышление, которое находит только один путь — в после­
довательности всех способов объемлющего. 
Т р е т и й в о п р о с : Ч т о е с т ь и с т и н а ? Ответ гласит: 
В каждом модусе объемлющего, которое есть мы, коренится 
своеобразный смысл, присущий бытию истины. 
В
 наличном бытии
заключена истина как непосредственность 
чувственно наличного, как витальная польза, как инстинкт, как 
практическое и благоприятствующее. 
В
 сознании вообще
истина заключена как непротиворечивость 
предметно мыслимого в общих категориях. 
В
 духе
истина заключена как убежденность в идеях. 
В
 экзистенции
— как подлинная вера. Верой называется созна­
ние экзистенции в соотнесении с трансценденцией. 
Всякая истинность высказывается в среде сознания вообще, 
которое, однако, дает при этом лишь формы правильности, тогда 
как источник истины происходит из других модусов объемлющего. 
Ч е т в е р т ы й в о п р о с : К а к и м о б р а з о м я з н а ю ? Когда 
возникает сомнение, я ищу обоснования. Я задаю вопрос о спосо­
бе, посредством которого я знаю, о смысле и границах этого зна­
ния. Тогда становится ясно, что каждая истина присутствует 
в особом способе мышления. Эти способы мышления познаются 
в учении о категориях и о методе. Они дают мне общее представ­
ление о философствовании, овладев которым я не только знаю, 
но и знаю, каким образом и посредством чего я знаю. 
433 

---

Для философствования имеет при этом особенное, более того, 
решающее значение удостоверенность в наличии разницы между 
предметно познающим мышлением, применяемым в науках, и 
трансцендирующим мышлением, присущим философии. Можно 
сказать, философское объяснение достигает своей цели, когда 
вещь становится беспредметной, причем в двояком смысле, кото­
рый заключается в том, что для позитивиста ничего не остается 
потому, что он не видит больше предмета, тогда как для философа 
благодаря этому возникает свет. В исчезновении предмета он, 
правда, не может охватить подлинное бытие, но может быть на­
полнен им. 
Наши четыре вопроса ведут к ходу мыслей, который на своих 
границах трансцендирует все познаваемое и мир в целом таким 
образом, что мы убеждаемся в явленности наличного бытия, 
а тем самым и в объемлющем, и открываем область веры. Это 
трансцендирующее мышление есть мышление, которое благодаря 
методу научно по своему характеру, а вместе с тем из-за исчезно­
вения определенного предмета иное, чем научное познание. 
Этот ход мыслей не убедителен для каждого, подобно эмпири­
ческому и рациональному познанию конечных предметов, но убе­
дителен для того, кто применяет его, кто, трансцендируя в нем все 
конечное, узнает вместе с конечным и бесконечное. Продвигаясь 
вдоль границы, он вынужден чувствовать границу как границу; 
методически он преодолевает с помощью категорий именно эти ка­
тегории, в незнании он обнаруживает новый способ беспредмет­
ного знания. Такое философствование совершает ход мыслей, ко­
торый, правда, еще не открывает содержание веры, но освобож­
дает для него пространство.