Смысл и назначение истории. Пер с нем

 экзистенция:
Мы живем из истоков, 
которые находятся за пределами становящегося эмпирически 
объективным наличного бытия, за пределами сознания вообще и 
духа. Эта наша сущность проявляется: 1) в
 неудовлетворенности, 
426 

---

которую ощущает человек, ибо в нем постоянно присутствует ощу­
щение некоего несоответствия своему наличному бытию, своему 
знанию, своему духовному миру; 2) в
 безусловном,
которому как 
своему подлинному самобытию или как тому, что ему понятно и 
значимо сказано, подчиняется его наличное бытие; 3) в беспрес­
танном
 стремлении к единому,
ибо человек не удовлетворяется 
ни одним из способов воздействия объемлющего на себя, ни всеми 
вместе, а стремится к единству в основании, которое только и 
есть бытие и вечность; 4) в сознании непостижимого
 воспоми­
нания,
будто он также ведает о творении (Шеллинг) или будто 
может вспомнить то, что он созерцал до бытия мира (Платон) *; 
5) в сознании
 бессмертия,
не как продолжения жизни в другом 
образе, а как уничтожающей время укрытости в вечности, пред­
ставляющейся ему как путь беспрерывного действия во времени. 
Объемлющее, которое есть я, есть в каждом образе полярность 
субъекта и объекта: 
Я в качестве наличного бытия есмь: внутренний мир и окру­
жающий мир; 
в качестве
 сознания вообще
: сознание и предмет; 
в качестве
 духа:
идея во мне и идущая мне навстречу из вещей 
объективная идея; 
в качестве
 экзистенции:
экзистенция и трансценденция. 
Объемлющее, которое есмь я, как бы объемлет объемлющее, 
которое есть само бытие, и одновременно объято им. Это бытие 
называется «мир» в первых трех полярностях и выступает здесь 
как окружающий мир, как предметность доступного знанию, как 
идея. В четвертой полярности оно называется «трансценденцией». 
Вера в самом широком смысле
означает присутствие в этих 
полярностях. Ибо это присутствие никоим образом не может быть 
вынуждено рассудком, но всегда имеет собственные истоки, кото­
рые я не могу хотеть, но из которых я хочу, существую и знаю. 
Наличное бытие для нас настолько само собой разумеется, что 
мы подчас не ощущаем тайны, заключающейся в простом созна­
нии реальности: я существую, вещи существуют. Больные люди, 
временно теряющие сознание реальности, топают ногами, тщетно 
стремясь удостовериться в ней. Им все представляется види­
мостью. Они ощущают себя мертвыми, призраками, которые не 
живут, и — в известных тяжелых состояниях безумия — полагают, 
что вечно будут влачить ту нереальную жизнь. Себя они име­
нуют фигурантами или другими словами, выражающими отсутст­
вие действительности. Cogito ergo sum
1
Декарта * — акт мысли, 
но он не может принудить к действительному сознанию реаль­
ности. 
В качестве
 сознания вообще
я узнаю значимость правиль­
ного. Эта очевидность есть принуждающее. В каждый отдельный 
1
Мыслю, следовательно, существую (
лат.
)
. 
427 

---

момент я ощущаю невозможность поступать иначе, чем призна­
вать что-либо правильным или неправильным. Но эта очевидность 
есть вообще нечто непосредственное, непреступаемое. 
В качестве
 духа
я преисполнен идеями, посредством которых 
я ловлю идущую мне навстречу идею. Расщепленное в рассудке 
соединяется, образуя духовное движение. Там, где исчезают идеи, 
мир распадается на бесконечность рассеянных предметов. 
В качестве