Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

ОНТОЛОГИК ЩАРАШЛАРИ. Арасту фикрича моддий дунё объективдир. Табиий моддий субстартга эга ва доимо ва ызгаришда былган нарсалар йи\индисидан ташкил топган. Моддий дунё доимо мавжуд былган ва мавжуд былади =амда ызини ифодалашда Афлотуннинг «\оялар дунёси»га му=тож эмасдир. +ащищатни билиш Атасту фикрича, биринчи навбатда табиий =одисаларни билиш деган гаплар, яъни сезгиларимиз, тасаввурларимиз реал нарсалардан келиб чищади.
Шуни эътироф этиш лозимки, файласуф ташщи оламнинг объектив мавжудлигини тан олади. лекин якка-якка нарса ва тушунчалар билиш умумий тушунчалар ыртасидаги муносабатни ты\ри =ал эта олмаган. У умумийлик ва яккалик, хусусийлик, тушунча ва сезгилар, мо=ият ва =одисалар ыртасидаги диалектик бо\ликни кыра олмаган. Маълумки, фан фащат борлищнинг индивидуал хусусиятларини ырганиш билан чекланмай, балки дунёни бир бутунликда ва зарурийликда текшириш керак.
Арасту конкрет =иссий мо=ият материя ва шакл бирлигидан иборат дейди. Шунингдек, якка-якка борлищни тушуниш ва билиш шакл ва мазмуннинг бир-бирлиги демакдир. Шакл борлищ планда — предметнинг мо=иятидир, билиш планида эса — предмет =ащидаги тушунчадан иборат.
Арасту материянинг мо=ияти — унинг ызида дейиш билан ана шу мо=иятни билиш учун сабабият ты\рисидаги таълимотни яратиб, оламдаги жисмлар ва =одисаларнинг сабабларини тыртга былади:

1. 
   Моддий сабаб, яъни материя.
   
2. 
   Шаклий сабаб ёки шакл.
   
3. 
   Яратувчи сабаб.
   
4. 
   Охирги сабаб ёки мащсаб сабаб.
   

Материя =ар бир предметнинг моддий асосидир. Бундан ташщари Арасту =ар бир нарсани ясаш учун кетган материя =ам моддий сабаб маъносида тушуннади. Асосий сабаблардан яна бири шакл ёки шаклий сабаб =исобланади. +ар бир материя муайян бир шаклга эга, шаклсиз нарса ва =одиса былиши мумкин эмас. Шаклсиз ёки шаклланмаган нарса хомашё ёки имкониятдагина иборат. Арасту фикрича шаклий сабаб, яъни шакл борлищ планида предметнинг мо=иятидан иборат. Бу ерда Арасту шаклий сабабни моддий сабабдан устун щыяди ва бу билан идеализм ён босади. Шаклсиз материя =аётдан, щувватдан ва бир бутунликдан ма=румдир. Ишлаб чищарувчи сабаб, Арасту нущтаи назарича харакат ёки тинчланишнинг манбаидир. Масалан, масла=ат берган киши — масла=атнинг сабабчисидир. Ота ва она боланинг сабабчисидир, ызгартувчи ызгаришнинг сабабчисидир.
Охири сабаб (мащсад) Арасту таълимотича, =ар бир =аракат, ызгариш ёки киши фаолиятининг ощибатидир. Арасту охирги сабабни, яъни мащсад сабабни ноты\ри тушунади. Унинг фикрича оламда содир быладиган =одисалар бирон бир мащсад йылида былади. бу борада Арасту табиатдаги =ар бир =одиса таращщий этишда, аввалдан ички мащсадни (энтелихияга) эгадир — дейди.
Арасту инсонга хос былган мащсадни табиат =одисаларига =ам киритмощчи былади. масалан, щурилиш материаллари — моддий сабаб, лойи=а шаклий сабаб, щурилган уй нимага мылжалланган — мащсаб сабаб.
Шундай щилиб, Арасту мащсад сабабни табиатдан =ам жорий этмощчи былиб, табиатдаги =ар бир =одиса ыз ички мащсадларига эга деган хулосага келади. бу ерда Арасту табиат билан инсоннинг онгли фаолиятини тенглаштириб щыёди.
Энди биз оламдаги якка-якка нарсаларни эмас, аксинча бутун табиат ва оламни яхлит кырадиган былсак, унда биз оламни тушунтиришда материя ва шаклнинг зарурий равишда мавжудлигини тан олишимиз керак. Бу нарсани =ал этиши учун олам замонда мавжуд былганми ёки замонда йыщ быладими деган масалани кыриб чищишимиз лозим. Ющорида анищлашимизча =аракатнинг мумкинлиги биринчидан, материянинг мавжуд эканлигидан, иккинчидан, шаклнинг муайян бир предметда шаклланганлигидан келиб чищади. Шунга асосланган =олда, Арасту дунё-абадий борлищдан иборат дейди.
Тахмин щилайлик, щачонлардир дастлаб =аракат вужудга келганга деб. Унда шундай савол ту\улади. Дастлаб, =аракат вужудга келгунга щадар материя ва шкл мавжуд былганми? Бордию материя ва шакл дастлабки =аракатдан олдин мавжуд былмаган демак, унда материя ва шакл илгаридан пайдо былган дейиш ты\ри келади. биламизки, бирон бир нарса =аракатсиз вужудга келмайди, ундай былса =аракат бошлангунга щадар мавжуд былган деган ноты\ри фикрга келишимиз мумкин.
Арасту фикрича бу щарама-щаршиликни =ал этишда фащат бир услуб мавжуд. Оламда содир былаётган =аракат фащат ызининг бошланишига эга былмаслигидан ташщари охири =ам йыщ, яъни =аракат олам сингари абадийдир. Арасту фикрича оламнинг абадий мавжудлигини ыз навбатида олам ызининг абадий сабаби ва абадий =аракатлантирувчи кучга эга деган тахминга олиб боради. Бу абадий двигатель биринчи =аракатга келтирувчи кучдир. Биринчи =аракатга куч (яъни худо) былмаса, =еч щандай =аракатнинг былиши =ам мумкин эмас. Бу ерда Арастунинг онтологик ва коммологик таълимоти унинг ило=ий таълимоти билан щышилиб кетганлигини кырамиз. Арасту фикрича тинчлик ёки тур\унлик фащат биринчи двигателга муносибдир. Бу Арасту щарашларининг ылик томонидир. Биринчи двигател таълимоти Арастунинг ило=ий таълимотларининг ни=оясидир. Биринчи двигатель — моддий былмаган. У соф шакл — мащсад, яъни худодир. Арастунинг биринчи двигатели ва =аракат ты\рисидаги таълимоти чекланганлиги, идеализмга йыл очган былишига щарамай харакатнинг турли шакллари ва уларнинг борлищ билан алощадорлигини кырсатиш билан нафга щышга бени=оя улкан хиссасидир. Моддий дунёнинг энг олий ма=сули инсондир. Унда шакл ва мазмун мужассамлашган. Инсон танаси материя былса, унинг ру=и шаклидир.
Арастунинг ру= =ащидаги таълимоти =ам унинг онтологик щарашларида ало=ида ырин тутади. Арасту ызининг «ру==ащидаги» асарида ру=нинг фаолиятини анищлаб, ру= реал борлищни ташкил этувчи физик жисмнинг ало=ида «биринчи энтелехияси» (ички мащсад)дир дейди. Унинг ру= =ащидаги таълимоти бошща таълимотларидан ызининг изчиллиги билан ажралиб туради. «Метафизика» асарида Арасту ру= =ащида гапириб ру= материядан ташщарида мавжуд эмас» деб ёзади. «Ру= бу тан эмас, у танага таалущли нарса былиб, анищ бир танада мавжуддир», Арастунинг бу таълимоти кейинги давр файласуф олимлар ющори ба=слаб, у индивидуал ру=нинг ылмаслигини инкор этган дегандилар. Иккинчидан Арасту =аёр ру=нинг фаолияти билан белгиланади. «Ру= табиий органик танада амалга ошган, ни=оясига етган бирламчи нарсадир», яъни ру= тирик мавжудотнинг боши ва охиридир. Ру=нинг парчаланиши ыз навбатида тананинг емирилишига ва чиришига олиб боради дейди.
Ру=нинг олий элементи — ащл. У ру=нинг энг пастки функциясидан ташкил топиб, имкониятдаги энг паст ру=дан ру=нинг энг ющори функцияси, яъни ащлга вощеликка айланади. Энг олий ащл унгача тана сингари парчаланмайди. Мавжудлиги эса инсон =аёти билан чекланмаган. Ащлдан ташщари жоннинг щолган барча щисмлари тана сингари парчаланади.
Кейинги схоластик таълимоти Арастунинг ащл ва жоннинг абадийлиги ты\рисидаги таълимотини тушуниш ты\рисида ба=слар юзага келди. Арасту фикрича идрок щилиб фащат идрок щилинаётган жисмнинг хусусиятлари ва шу жисмни идрок щилаётган аъзо ыртасида фарщ былганида юзага келиши мумкин. Идрок щилаётган жисм идрок щилишимизга щараб =аракат щилаётгандек туюлади. Ыз табиатига кыра =иссий идрок тана эмас, балки сезги аъзоларига бориб етадиган =аракатдир.
Идрок этишларнинг ыртасида кыриш =исси ало=ида ырин тутади. Кыз орщали щабул щилинадиган ёру\лик =аракат эмас. Ёру\лик ызига хос ало=ида борлищ. Идрок этилаётган ызгаришлар амалга оширган, ёру\чилик ващт талаб щилмайди, у жисмда бир зумда содир былади.
Арасту фикрича хотира илгари мавжуд былган тасаввурларни щайта тиклашдир. Эслашнинг шартига кыра бир эисмнинг эслаш пайтида иккинчи бошща жисм ты\рисида тасаввур пайдо былади. хотирлашнинг характери ёки тури тартибий, ыхшашлик, щарама-щаршилик ва бир-бирига бо\лищни бо\ланишни былиши мумкин.
Арастунинг жон =ащидаги таълимоти =ам мавжуд былиб, объектив идеализм ру=ида талщин этилади. бу таълимот кейинчалик Марказий Осиё мутафаккирлари томонидан ривожлантирилди.