Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

ТАЪЛИМОТИ. Арасту фащат улкан файласуф эмас, балки кыпгина фан со=аларида щалам тебратган забардаст мутафаккир эди. у мантищ, психология, фалсафа, этика, эстетика, риторика, табиий фанлар быйича ылмас асарлар ёзиб щолдирган Арасту томонидан текширилган барча фанлар борлищни ырганишга щаратилган.
У мантищща оид барча асарларни «Органон» номли йирик тыпламга киритган. Арасту фикрича мантищ ызига хос билим щуроли былиб, фалсафанинг мущаддимаси =исобланади.
Арасту барча фанларни икки щисми — назарий ва амалий фанларга ажратади. Унинг фикрича назарий фанларни ырганиш фащат уларни билишга щаратилган. Амалий фанлар эса инсонга йыл-йырищ кырсатишга, бирор фойдали ишни амалга оширишга щаратилган. Назарий фанларни Арасту уч щисмга былади:
1. Биринчи фалсафа (метафизика). 2. Математика. 3. Физика.
Агар «Метафизика», яъни биринчи фалсафа борлищнинг ызгармас асосини ырганса, математика жисмларни абстракт, мищдорий ва фазовий хоссасини, физика ва жисмларнинг табиатдаги турли холатларини ва анищ «материяларни» ыргатади.
Арастунинг борлищни турли фанлар ёрдамида ырганишини олимлар ющори ба=олаганлар. Шундай щилиб, Арасту фалсафасининг хусусияти материализм билан идеализм ыртасида иккиланишдан иборатдир. У ызининг илк фалсафий щарашларида устози Афлотунга эргашган былса, кейинчалик унинг идеалистик фалсафасини танщид щилиб, ызининг мустащил таълимотини яратди. Арасту таълимотича, Афлотуннинг «\оялар» назарияси асосга эга эмас. Афлотун таълимотича, оламда \оялар бирламчи былиб, моддий дунё, жисм ва =одисалар уларнинг нусхасидир. Арасту Афлотуннинг бу таълимотини рад этиб, \ояларнинг ыз жисмнинг оддий нусхаси ва ыз мазмуни жи=атидан унинг бу жисмлардан фарщи йыщ деб таъкидлайди. Демак, Афлотун таълимотига «умумий \оялар» ыз нусхаси сифатида жисм ва =одисаларни яратган, \оя — жисмнинг мо=иятидан иборат Афлотуннинг бу \оясини Арасту рад этди. Агар «\оя» жисм ва =одисаларнинг мо=ияти былса, у ващтда бу мо=ият шу жисм ва =одисаларда гавдаланиши ва ифода этилиши лозим эди, ва ва=оланки Афлотунда жисм ва =одисалар ыз мо=ияти учун Афлотун фикрича, нарса ва =одисаларнинг ырганиш уларнинг мо=иятини билишга ёрдам бермайди. Афлотун фикрича моддий нусха ва =одисаларни билишнинг =ожати йыщ, сезги аъзоларимиз хизматидан воз кечиш керак деган фикрни илгари суради. Шу нарсаларни анищлаган Арасту Афлотунда \оя билан моддий предметлар, мо=ият ва =одисалар, имконият ва воцелик ыртасида бо\ланиш бутунлай йыщ эканини таъкидлайди. Шундай щилиб Афлотун фикрича \оялар абадий, бирламчи, =аракатсиз ызгармас, уларнинг нусхаси =исобламиш. Моддий нарсалар ва =одисалар =аракатда, ызгаришда ва ыткинчи характерга эгадир. Афлотуннинг бу \айри илмий таълимоти Арасту фикрича асоссиз ва щарама-щарши щутбга эгадир. Модомики, предмет ва =одисалар «\оя»ларнинг ма=сули, нусхаси экан, - деб такидлайди Арасту – нега «\оялар» =аракатсиз, ызгармас, мангу, уларнинг нусхаси, ма=сули эса =аракат, ызгаришда ва ыткинчи характерга эга былиши керак? арасту бу ерда Афлотун таълимотида таъкидланган предмет ва =одисалар билан «\оялар дунёси» ыртасида сабабий бо\ланиш йыщ эканини очиб ташлайди. Арасту Афлотун сингари тушунчалар орщали борлищнинг му=им, туб ва ызгармас хоссасини билиш мумкин, эди.
Лекин Арасту Афлотуннинг тушунчалар орщасида конкрет моддий нарсалар ётишини инкор этишини танщид щилиб, тушунчалар орщасида конкрет нарсалар ётади деб таъкидлайди.
Масалан, Афлотун ырмон тушунчаси ортида конкрет дарахтлар ётишини кыра олмайди. Афлотун тушунчаларни =иссий борлищща щарама-щарши щилиб щыяди. Арасту таъкидлашича, «\оялар дунёси» таълимотининг юзага келишида Гераклитнинг =иссий нарсаларининг тыхтовсиз ызгариши таълимоти асос былди. Шунинг учун Арасту Афлотун, Граклит таълимотига щарама-щарши билимнинг манбаи =исобланмиш ызгармас абадий нарсаларни яратишни ыз олдига мащсад щилиб щыйган.
Арасту «Метофизика» асарида Афлотуннинг \оялар =ащидаги таълимотини танщид щилиб, Афлотун \ояларни оламдаги нарсалардан ажралган ызига мустащил \оялар эканини исботлади ва шу асарнинг бошща щисмларида Афлотуннинг мустащил \оясига щарши ызининг =иссий нарсалар тушунчасига муносабати ты\рисидаги таълимотини щарама-щарши щыяди. Арастунинг Афлотун \ояларига щарши тыртта эътирози мавжуд:
1. Афлотуннинг \оялари билиш учун фойдасиздир, чунки бу \оялар нарсаларни билишда =еч щандай янгилик бермайди. Афлотун фикрича умумийлик фащат \ояларда мавжуд ва бир нарса бир неча \ояга эга былиши шарт. Масалан: инсон тирик жон, икки оёщли иносн \оя умуман инсон Афлотун \оялари фан учун бефойда дейди Арасту.
2. Афлотуннинг «\оялар» фащат билиш учунгина фойдасиз былибгина щолмай, шунингдек =иссий нарсаларнинг мавжудлиги учун =ам фойнасиздир: чунки унинг «\оялари» оламдаги нарсалардан мутлащо мустащилдир. Улар ыртасида бирон-бир муносабат былиши =ам мумкин эмас. Афлотун фикрича =иссий оламдаги нарсалар «\оялар» ичида мавжуд.
3. Афлотуннинг мантищща былган муносабати биринчидан, «\оялар» ыртасидаги мантищий муносабатлар былса, иккинчидан, «\оялар» билан =иссий нарсалар ыртасидаги муносабатлар, \оялар ыртасидаги мантищий муносабат, бу умумий \ояларнинг хусусий \ояларга былган муносабатидан иборатдир. Афлотун таълимоти быйича, умумийлик бу хусусийликнинг мо=иятидир. Лекин бу икки холат, яъни умумийлик \ояларнинг хусусий \ояларга муносабати ва шунингдек «\оялар» субстанционалдир деган хулоса бир-бирига зиддир, дейди Афлотун. Бошщача щилиб айтганда Афлотун фикрича бита \оя бир пайтнинг ызида субстанционал эмас. Умумий \ояларга быйсинадиган хусусий \оя умумий \ояга нисбатан субстанционалдир.
Умумий \оялар эса субстанционал холатга эга эмас, чунки умумий \оялар, субстанционал =олатга эга былган хусусий \ояларга нисбатан умумий былганлиги =амдир. Биз бу ерда Афлотуннинг =иссий нарсалар билан \ояларни бир-бири билан щориштириб юборганини кыраяпмиз. Афлотун фикрича умумий \оялар щандайдир ало=ида дунёни ташкил этади. анна шу ало=ида дунё, яъни \ояла дунёси =иссий нарсалардан иборат дунёдан мутлащо бошщадир. Шундай щилиб, Афлотун фикрича нарса =ащидаги \оя бир-бирини ало=ида мавжуддир.
4. Арастунинг Афлотун \оясига нисбатан тыртинчи эътирози шундан иборатки, Афлотуннинг \оялари =иссий оламдаги нарсаларнинг му=им хусусиятларини тушунтира олмайди. +иссий оламдаги нарсаларнинг му=им хусусиятлари бу уларнинг =аракати ва ташкил топиши, вужудга келиши ва емирилишидан иборатдир. Афлотун =иссий оламдаги тыхтовсиз содир быладиган ызгаришлар ва харакатларнинг сабабини кырсатиб беришга щодир эмас.
Арасту фиркрича Афлотуннинг \оялар ты\рисидаги таълимотининг чалкашликка, щийинчиликка олиб келиш боис, умумийликни яккаликка нисбатан мутлощлаштириши =амда умумийликни яккаликка щарама-щарши щыйганлигидир. Арасту фикрича Афлотун хатоларининг асосий сабаби унинг «\оялари» =иссий предметлардан ажралган =олда мустащил мавжудлигидадир. Шунинг учун =ам Афлотуннинг \оялари пайдо былиш жараёнларини ифодалашга щодир эмас. Афлотуннинг хатоси, унинг умумийликни тан олишда эмас, балки \ояларнинг ало=ида мавжуд деб тан олишдан, =амда умумийликни яккаликка щарама-щарши щилиб щыйишида — деб ёзади Арасту ыз асарида.
Арасту Афлотун таълимотига щарши чищиб, олам моддий, абадий ва объектив жараёнига эга, моддий нарсалар харакатда ва ызгаришда фикрни ол\а сурган.