Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

ПРОТАГОР
Ҳаёти. Протагор милоддан аввалги V асрнинг 80-йилларида ту\илган. Протагорни Демокрит билан танишиши, ундан билимлар ырганганлиги, Эрон се=ргарлари билан алощаси =ащида турли ривоятлар мавжуд. Бу софист бой оилада ту\илган, яхши таълим олган. Кейинчалик нутщ санъати, эристика-нутщ ва тортишиш санъатининг ыщитувчиси былган. У биринчилар щаторида фалсафадан дарс ытгани учун пул олган. Ющорида айтганимиздек, Протагор щонуншунос былиб, Перикл топшири\ига мувофищ конституция ишлаб чищщган.

асарлари. Унинг щаламига ынлаб асарлар мансуб. Асарлари «Мо=ият хащида», «Фанлар хащида», «Давлат =ащида», «Худолар =ащида», «Мунозара ёки тортишув санъати», «+ащищат ёки щайд щилиб былмас нутщ» кабилардир. Уларнинг биронтаси бизга етиб келмаган, фащат айрим парчалар сащланиб щолган.

ТАЪЛИМОТИ. Онтологияда Протагор «барча =одисаларнинг сабаби материяда былади» деб ыйлади. Материянинг асосий хусусияти, софист фикрича, унинг объективлиги ёки материяда щандайдир щонуний асос борлигида эмас, балки унинг ызгарувчанлиги =амда ощувчанлигидадир. Агар Гераклит ощиб турган дарёга икки марта кириб былмайди, деган былса, Протагор бу принципни материянинг мутлощ ызгарувчанлигига татбищ этиб. Нафащат олам, балки оламни биладиган жонли жисм =ам ызгаради, деб фикрлайди. Демак, субъектив =ам, объектив =ам узлуксиз ызгаришда. Бу тарзда у софизмнинг биринчи релятивистик тамойлига асослаган.
Иккинчи асослаш щуйидаги тарзда ифодаланади. Унга кыра, =еч нарса ызидан ызи мавжуд эмас, балки бир-бирига муносабатдагина мавжуд ва пайдо былади. Релявитизмнинг бу \оясини кейинчалик Афлотун шар=лаб; «Бир нарса ыз-ызидан =еч нарса эмас, аммо =амма нарса нима биландир бо\лищда пайдо былади.»-деб ёзган. Релятивизмни учинчи жи=атдан асослаш щуйидаги тарзда ифодаланади. Унингча, =амма нарса даб-дурустдан, ыз-ызидан ызгармайди, балки барча мавжудотлар доимо ызига щарама-щарши томонга ытади. Шунинг учун, =ар щандай нарса ызининг щарама-щарши томонига эга былади. Кыриниб турибдики, Протагор давридаги файласуфлар гарчи стихияли диалектик фикрларни илгари сурган былсада, лекин унинг туб мо=иятини тушунолмаган.
Протагор ющоридаги реалитизмнинг онтологик приципларидан дадил гносеологик хулосалар чищарди. Агар =амма нарса алмашса ва ызининг щарама-щарши томонига ытса дейди софист,унда =ар бир нарсада икки щарама-щарши фикр былиши керак. Файласуфларнинг фикрича, бу тезис кып жи=атдан =озиргача ты\ри. Кундалик нутщимизда биз «бир томондан» ва «иккинчи томондан» деган сызларни ишлатамиз. Аммо хулосамиз ты\ри былиш учун, аввало, бу икки томондан щайси бири етакчи эканлигини анищлаб олишимиз керак Акс =олда релятивизм ва агностицизм позицияларига тушиб щоламиз. Протагор айнан шу йыналишда борган. +ар бир нарсада ва =ар бир жараёнда икки щарама- щарши томонлар ва йыналишлар мавжудлиги ты\рисидаги хулосага келиб, =амма нарса ва жараёнларда икки щарама-щарши фикр мумкинлиги =ащидаги ишончга эга былиб, софист «=амма нарса =ащищат»-деган фавщулодда хулосага келган.
Протагорнинг бу фикри Демокрит, Афлотун ва Арасту томонидан танщид щилинган. Аммо мутафаккирнинг фалсафий щарашларини ырганиш шуни кырсатдики, «=амма нарса =ащищат» тезиси унинг асосий тезиси эмас . Чунки нарса =ащидаги фикрда щарама-щарши томонлар бор. Унинг «инсон =амма нарсанинг мезони, ылчови» деган асосий тезисни ташкил щилади. Одам икки щарама щарши фикрлардан бирини танлаб олиши мумкин. Бу ерда одам эркин. Инсон =амма нарсанинг ылчови деган фикрга кыра, унинг мезонини манфаат ташкил этади дейди Протагор. Шу ерда унинг гносеологик релятивизмдан этикадаги релятивизмга ытиш кузатилади. Пратогор тарих фалсафаси ва дин со=аларида =ам кып фикрлар баён этган.