Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

Асарлари. Унинг маш=ур асари «Табиат ты\рисида» деб аталади.
таълимоти. Анаксагор ыз дунёщарашини шакллан тиришда ызигача ытган ва ыз замондошлари былган мутафаккирларнинг таълимотларига суянади. Анаксагор Элей фалсафа мактаби намояндаларининг йыщликдаги =еч нарса келиб чищмайди, деган щарашларига хайрихо= былади ва шундай деб ёзади: «Щандай щилиб соч ва гышт былмаган нарсадан соч ва гышт пайдо былиши мумкин?»² Айни ващтда =удди Эмпедокл сингари элейликларнинг бошща щарашларига, яъни борлищнинг ызгармаслиги ва ундаги ягоналик кыпликни истисно щилади, деган ащидасига эътироз билдиради. Элейликлар таълимотининг асосий щоидаларини сащлаб щолган файласуф юнонлар томонидан «пайдо былиш» ва «емирилиш» сызлари ноты\ри маънода ишлатилишини таъкидлайди. Бу ерда "пайдо былиш" ырнига "бирикиш", "емирилиш" ырнига "ажралиш"ни ишлатиш керак, деган хулосани илгари суради. Бинобарин, пайдо былиш ва емирилиш пайдо былмайдиган ва емирилмайдиган жисмларнинг бирикиши ва ажралишидан былак нарса эмас¹. +олбуки, =амма нарса ызидан олдин мавжуд былган нарсаларнинг бирикиши ва ажралишидир.
Анаксагор ыз фалсафий щарашларида бошща файласуфлар сингари бошлан\ич асос, биринчи ибтидо =ащида ыз фикрларини баён щилади. Маълумки, Анаксагорга щадар файласуфларнинг барчаси у ёки бу элементни, анищрощ айтадиган былсак, апейрон, сон сингариларни ана шу нущтаи назардан идрок этишга =аракат щилганлар. Анаксагор эса элементларни биринчи ибтидо сифатида истисно щилади, ибтидо — бу нарсалар =олатининг беистисно барчасидир, деган хулосани беради.
Анаксагор биринчи ибтидо конкрет тарзда идрок этиладиган нарса эмас, дейди. Анаксагорда биринчи ибтидони анъанавий тырт унсур эмас, аксинча, =олатлар йи\индиси ташкил этади. Ибтидонинг кенг намоён былишини назарда тутиб, Анаксагор биринчи ибтидо деганда олов, сув, щон, ё\оч ва шунга ыхшаб кыплаб нарсаларнинг энг майда, кыринмайдиган, \айри=иссий заррачаларини тилга олади. Буни Анаксагор «барча нарсаларнинг уру\и» деб атайди. Оламнинг биринчи ибтидоси ты\рисида фикр юритган Анаксагор ызи таклиф этган «уру\»нинг табиатини очишга ало=ида эътибор беради. Масалан, щоннинг «уру\и» щоннинг барча сифатларини, темирнинг зарраси унинг барча хоссаларини мужассам этади ва =.к. Бу сифат ва хоссалар абадий ва ызгармасдир.
Анаксагор нарсаларнинг уру\ини «гомеомерия» категорияси орщали ифодалайди, унинг негизида мутафаккирнинг «Умумийлик айримликдадир», деган тушунчаси ётади. Бунинг маъноси шуки, моддий олам нарсаларида мавжуд былган сифатлар айни ващтда ало=ида олинган былакда =ам, моддий зарраларда =ам мавжуд былади. Нарсада щайси сифат устуворлик щилса, бизнинг туй\уларимиз шу сифатни идрок этади. Масалан олтин деганда унда олтин «уру\и»нинг кыплиги тушунилади. Анаксагор айтадики, =ар бир ало=ида олинган нарса (гомеомерия) яхлитлик касб этади.
Хыш, нарса ва унинг уру\и щандай =осил былади? Нарсалар орасидаги ызаро алощадорлик тартибини сащлаб турувчи щудрат нима? Анаксагор ушбу саволга жавобан «нус» (ащл) категориясини ишлаб чищади. Нус икки функцияни бажаради: у, бир томондан, олам билан бирга =аракат щилади; иккинчи томондан, оламни билади, ырганади. Нус ягона, чексиз, ва =еч щандай нарса билан аралашмаган. Нус (ащл) =амма нарсалардан нозикрощ ва софрощдир. Оламни била бориб, нус =амма нарса ты\рисида мукаммал билимга ва катта кучга эга былади. У ытмишни, бугунни ва келажакни белгилайди.
Нус =аракатланар экан, =амма нарсани аралаштириб боради. Иссищликни совущдан, ёру\ликни щорон\уликдан, щурущликни намликдан ажратади. Барча намлик, щорон\улик ва о\ирликни Коинот марказида тыплайди. Ер шундай =осил былади. Барча илищлик, иссищлик, ёру\лик, щурущлик ва енгиллик эса ющорига щараб интилади. Осмон шундан пайдо былади. Нус ер атрофида айланиб, ердан тошларни ажратади ва алангаланади. Бундан юлдузлар, ой, щуёш пайдо былади. Анаксагорнинг фикрича, щуёш щиздирилган темир парчаси ва ёнаётган тошдир. Агар осмон =аракати тыхтаса, барча нарсалар Ерга щулаб тушади. Жонли мавжудотларнинг уру\лари осмондан ерга ём\ир орщали тушади.
Анаксагор нарса ва нарсанинг уру\и =ащидаги муло=азалари билан Олий ащл (нус) томонидан яратилган умумийлик (уру\) щандай щилиб айримликка (нарсага) айланишини та=лил этди. Унинг фалсафий щарашлари кейинги аср мутафаккирлари ижодига сезиларли таъсир ытказди.