|
Изобразительное искусство: вчера, сегодня, завтра
В западной художественной критике и искусствоведении революционность, самобыт-
ность и оригинальность авангарда были серьезно преувеличены. В условиях революцион-
ной ломки старых социально-государственных форм в начале XX в., пока сохранялась энер-
гия противодействия окружающей социокультурной среды, идеология отрицания и протеста
внутренне подпитывала авангардные течения и объединяла их. С ослаблением сопротивле-
ния среды начинают проявляться внутренние противоречия авангардизма. Главное из них
в том, что авангард никогда не был абсолютно новым, абсолютно другим, абсолютно само-
стоятельным, абсолютно отдельным от «старого» искусства, как бы он ни стремился провоз-
гласить, показать и доказать обратное. Сама радикальность и ожесточенность бунта против
искусства, этики, эстетики, идеала навсегда «связала» авангардистское антиискусство с ис-
кусством, вскрыв глубокий рефлексивный характер авангарда.
Эта рефлексия проявилась уже в конце 20-х гг. прошлого века, когда авангардизм, из-
жив все революционные формы, столкнулся с пустотой своих идеологических оснований
и от призрака антиискусства вернулся к искусству. Авангард «словно захотел превратиться
в искусство, заговорить его языком» [9, с. 14]. В результате 30-е, 40-е и 50-е гг. прошли под
знаком идеи перевода живописи старых мастеров на язык авангарда. Отрицавший все преж-
ние формы и идеи искусства, теперь он не может существовать без них, он черпает в них
вдохновение для творчества, как бы проходя через самоотрицание.
Возникновение поп-арта, которое многие исследователи считают началом нового этапа
в истории авангардизма, стало еще одним опытом самоотрицания. По идейной значимости
поп-арт часто сравнивают с дадаизмом, но именно это сравнение подчеркивает кардиналь-
ное различие между ними и раскрывает крушение всех декларировавшихся «антиидеалов»
авангарда. Дадаизм был пропитан и вскормлен духом разрушения, отрицания и протеста.
Адепты дада определяли свою задачу в том, чтобы «довести до полного распада то, что они
видели в процессе распада — искусство, этику, религию, политику, профессиональную дея-
тельность и т. п. Дада поэтому и представляет постоянный скандал, уничтожение логики» [9,
с. 15]. Поп-арт Э. Уорхола вообще не протестует. Он не пытается изменить окружающий мир,
не пытается разрушить его. Он комфортно существует внутри буржуазного мира, что ра-
нее было немыслимо для авангардиста. Он использует его объекты, знаки, символы, идолов,
снова проходя через самоотрицание манифестов авангарда.
Итак, сначала мы отмечаем рефлексивное возвращение авангарда к идеям и формам
«старого» искусства, а затем и слияние его с миром массовой культуры — прежнего непри-
миримого антагониста и врага — причем в наиболее примитивных и мещанских ее прояв-
лениях. Более того, в поп-арте язык символов массовой культуры принимается в качестве
изобразительного языка самого авангарда.
Здесь необходимо отметить важный момент: из авангарда уходит идейная модель, ори-
ентированная на интеллект и принимается потребительская модель культуры, обращенная
в сторону инстинкта. Это приближает новые направления «антиискусства» и «антиэстети-
ки» к леволиберальной социально-политической системе, которая как раз в это время начи-
нает активно исследовать и внедрять технологии манипулирования массовым сознанием.
Кроме того, произошедшие изменения идейных установок наглядно демонстрируют поли-
тическую неустойчивость авангардизма [9, с. 16].
В схему негативных антикультурных тенденций и регрессивного развития логично
укладывается новый период — пост-поп-арт или неоавангардизм, который наступает с се-
редины 60-х гг. Он «открывает какие-то новые глубокие сдвиги внутри авангардизма, сдви-
ги, пугающие даже его апологетов. Г. Рид, увидев образцы нового искусства, смог сказать
об упадке и конце культуры» [9, с. 15]. Чрезмерное культивирование идейной пустоты, по-
пытки нового поколения создать очередную версию «антиискусства» выглядят удручающе.
Неоавангард, вслед за предшественниками, идет «к самоликвидации, повторяя то, что было
217
Do'stlaringiz bilan baham: |
