С. Валиева, К. Туленова

илм, хакикатнинг энг ишончли
мезони- кузатув, синов-тажриба, 
деган хулосага келди. Олимнинг “Синовдан 
бошка устувор дастур, тажрибада текширишдан узга муваффакиятга элтадиган
37

---

дастуруламал йук, тажрибага таянмок керак деган сузлари аслида унинг узи 
куллаган воситалар самарасига ишончнинг ифодаси эди.
Абу Али ибн Сино (980-1037) урта аср Марказий Осиёнинг энг машхур 
файласуфи, комусий алломаси. У умри давомида 450 дан ортик асар яратди. 
Улар фаннинг турли сохалари — тиббиёт ва фалсафа, мантик, кимё, физика, 
астрономия, математика, мусикашунослик, адабиёт ва тилшунослик сохапарига 
багишланган. Унинг “Тиб конунлари” китоби фундаментал асар хисобланади, 
унда тиббиёт фанлари тараккиётининг кейинги юз йиллар учун асосий 
йуналишлари олдиндан белгилаб берилган ва бу асар хозирда хам уз ахамияти 
ва долзарблигини йукотмаган: унда амалий тиббиёт ва фармокология 
сохаларининг энг мухим усулларига асос солинган. Бу китоб Европада XV 
асрда чоп этилган дастлабки китоблардан булиб, карийб 500 йил давомида 
тиббиёт илми шу асар асосида укитиб келинган. Олимнинг асарлари орасида 
“Тиб 
конуни”, 
“Шифо 
китоби”, 
“Инсоф 
китоби”, 
“Нажот 
китоби”, 
“Донишнома” алохнаа эътиборган лойик.
Ибн Синонинг фикрича, Аллох инсонга шундай куч-кувват ато этганки, 
шу туфайли у эзгулик (“хайр”)ни ёмонликдан интеллектуал камолотни адашиш 
(гумрохлик)дан фарклайди. Инсон акллли мавжудот эканлиги сабабли табиат 
(олам) мухим урин тутади ва бошка мавжудодлардан ажралиб туради. Аклли 
булгани боис узининг фаолиятини акл мезони (донишманлик 
тарозуси)га 
мослаштиради. Аллома билиш таълимотида кузатув ва таж рибага алохида 
эътибор каратади ва улар оркали жисм ва моддаларнинг солиштирма огирлиги, 
одамларнинг хасталиклари каби мухим муаммоларни хал этиш мумкин, деб 
хисоблайди.
Мирзо Улугбек (1394-1449) машхур узбек астрономи ва математиги, 
буюк давлат арбоби. Астрономия сохасидаги илмий мероси унинг буюк аллома 
эканлигидан далолат беради. Олимнинг XV асрда тузган астрономик жадвали 
XVI аср давомида яратилган биринчи, каталог эди. У узининг жадвагтларида 
таквим (календар)га алохида эътибор каратган; унинг жадвалида хафта, ой ва 
йилларнинг бошланиши, утган ва келгуси вактнинг санасини аниклаш йуллари
38

---

курсатилган. У Куёш, Ой ва бошка сайёраларнинг Ерда содир буладиган 
ходисаларга якиндан таъсир этишини аниклаган. Улугбек илмга катта бахо 
берган. Унинг фикрича, илм кишиларни кибру-хаводан, мутаассибликдан, нафс 
кулига айланишдан саклайди, дилларни ёритади, калбларни турли иллатлардан 
поклайди, ёмонликни жиловлайди, эзгуликка даъват килади.
Илмий билиш ва илмий ижод муаммолари Fарбий Европа Уйгониш 
даврида, янги асосда куйилди. Бу даврда табиатшунослик фанларижадал 
ривожлана бошлади. Леонардо Да Винчи механика, физика, гидравликани 
ишлаб чикди. Николай Коперник (1473-1543) куёш системасининг тузилиши 
тугрисидаги гелиоцентрик назарияни асослаб берди. Бу назария Птоломейнинг 
геоцентрик назарияси ва шу асосда вужудга келган схоластик карашларни 
инкор этар эди. Птоломейнинг геоцентрик назариясида оламнинг маркази Ер 
эканлиги асосланган эди. Ана шу назарияга таянган диний схоластика "Ер 
оламнинг маркази, у худо томонидан яратилган. Унда доимо илохий кучлар 
билан иблис орасида кураш кетади” деган гояни илгари сурган эди.
Итальян олими Галилео Галилей (1564-1642) диний схоластикага карши 
чикди. У механикада инерция конунини кашф килди. Кеплер космология, 
астрономияга дойр асарлар яратди ва оламнинг турли-туман дунёлардак 
иборатлигини асослаб берди. Унинг карашлари Коперникнинг гелиоцентрик 
назариясининг исботи эди. Унинг фикрича, дунё-чексиз, материя-абадий, 
табиатда сабабият хукм суради. У табиатни билишда кузатиш , таж рибанинг 
урни бекиёс эканлигини асослаб берди. Олим нарсаларни чукур англаш, 
уларнинг ички мохиятини билиш, энг олий даражадаги билишдир, деган 
хулосага келди.
Юкорида таъкидланганидек, XV1-XVI1 асрда илмий билиш тараккиётида 
ижтимоий институтларнинг пайдо булиши мухим ахамият касб этади.
1660 йилда табиатшуносларнинг Лондон кироллик жамияти. 1666 йилда 
Парижда фанлар Академияси ташкил топди. Лондон табиатшунослари 
Кироллик жамиятининг Роберт Гук томонидан ишланган Уставида жамиятнинг 
максади экспериментлар куйиш оркали табиий нарсалар хакидаги
39

---

билимларни таком иллаш тири ш дан иборат эканлиги ёзиб куйилган эди. 
Ньютоннинг бутун дунё торти ли ш конуни каш ф этилди. И нтеграл 
хисоблаш 
методи 
ишлаб 
чикидди. 
Бу 
метод 
Архимед 
методининг 
такомиллашуви окибатида кашф килинди.
Илмий 
билиш 
муаммолари 
олимлар 
Р.Декарт, 
И.Кант, 
В.Гегель 
карашларида алохида уРин тутди. Ф ранц у олими, файласуф, геометрия 
асосчиларидан бири. Рэнэ Декарт (1596-1650 й) билиш инсонга табиат устидан 
галаба козониш учун керак, дейди. Билиш иккиланишдан бошланади. 
Хакикатни билиш учун фикр юритиш, аклни ишлатиш лозим «Мен фикр 
юритяпман, демак мавжудман, борман». У илмий билишда рационаллик 
гоясини илгари сурди. Билишда хис-туйгулар эмас, балки акл, мантикий 
фикрлаш етакчи, деб хисоблайди олим.
Декарт «Метод хакида мушохадалар», асарида математик билим инсон 
акли, табиатига хос, бундай билим энг асосий билим, деб хисоблайди. У илмий 
билиш нинг дедуктив усулини ишлаб чиккан.
Билиш, илмий билиш муаммолари немис классик фапсафасида мухим урин 
тутади. Немис классик фапсафасининг асосчиси ва йирик вакили олим 
Иммануил Кант (1724-1804 й)нинг билиш, илмий билиш хакидаги карашлари 
«Хиссий ва аклий олам шакли ва тамойиллари», «Соф аклни танкид», «Амалий 
акл танкиди» каби асарларида акс этган.
У куёш системасидаги барча планеталар туманликдан келиб чиккан. 
бизнинг Галактикамиздан ташкарида яна катта Коинот булиши мумкин, деган 
фикрни илгари суради. У «Соф акл танкиди» асарида, «нарсалар узида»нинг 
мохиятини билиш мумкин эмас, биз тажрибамиздан иборат ходисаларнигина 
била оламиз, дейди. Кант хакикий назарий билим деганда, математика ва 
табиатшуносликни назарда тутади.
Кант илмий билишни билишнинг бошка шакллари, жумладан, бадиий- 
эстетик, диний ва фалсафий билишдан фаркли эканлигини курсатади. Унингча, 
илмий билиш умумийлик ва зарурийлик хусусиятига эга. Илмий билиш 
тажрибаларни умумлаштиришдан келиб чикди. Илмий билиш объектини
40

---

объектив реаликдан фаркдамок лозим. Объектив борлик, яъни «нарса узида» 
уз-узича, субъект ва унинг онгидан кагьий назар мавжуд. Табиат билиш 
объекти булиб хисобланади. Тушунчалар объектдан келиб чикмайди, тажриба 
килиш имконияти акл категориялари билан шартланган булади. Илмий билиш 
«нарса узида»ни эмас, балки ходисалар, табиатни билишдан иборат. Демак, 
билишнинг объекти - табиат. Кант фалсафа тарихида биринчилардан булиб 
билишнинг предмети, бу - уз-узича мавжуд буладиган «нарса узида» эмас, 
балки субъектнинг диккати каратилган нарса ва ходисалардир, деган хулосага 
келади.
Кантнинг илмий билиш тугрисидаги фалсафий карашлари асосини «нарса 
узида» ва «нарса биз учун» тугрисидаги концепция ташкил килади.
Унинг фикрича, субъект фаолияти йуналтирилган, тажрибага тортилган 
предмет — «нарса биз учун». Билиш жараёнида билиш объекти хакидаги билим 
хис-туйгулар, тушунчалар, хукмлар шаклида намоён булади. Билиш уз холича 
назарий билим була олмайди. Назарий билим, аввало, ишончли билимдир. 
Иммануил Кант математика ва табиатшуносликни - ишончли билим манбаи, 
деб хисоблайди. Илмий билимларни олим 2 гурухга:
а) апостериор билим
б) априор билимларга булади.
Тажриба асосида эришилган билимлар “апостериор билимлар” деб 
аталади.
“Априор билим”лар тажрибадан ташкари билимлар булиб, улар ходисалар 
уртасидаги умумий сабабий алокадорликларни ифодалайди. Математика, 
табиатшунослик сохасидаги билимлар аклнинг узида, тажрибага боглик 
булмаган 
холда 
мавжуд. 
Барча 
фанлардаги 
категориялар 
кишиларга 
тажрибадан олдин берилган.
Олим назарий билим априор (яъни тажрибага кадар мавжуд булган) 
билимдир, у акл тажрибаси воситасида хосил килинади, деган хулосага келган.
Гегель (1770-1831) фалсафий карашларининг асосини билиш муаммолари 
ташкил этади. Гегель фалсафасининг тарихий ахамияти шундаки, у оламни
41

---

англашнинг 
диалектик 
методини 
асослаб 
берди. 
Олимнинг 
«Рух 
феноменологияси» асарида билиш жараёнига оид мухим фалсафий хулосалар 
баён этилган: У билиш жараёнида тафаккурнинг