Родственных и неродственных народов позвольяет решить вопросы общего и специфичного, открывает пути для изучения истории формирования и развития национального сказочного эпоса

§ 5. ПАДИШАХ, ЦАРЬ И ДРУГИЕ ПЕРСО Н А Ж И В УЗБЕКСКИХ И 
РУ ССКИХ СКАЗКАХ
В узбекских вариантах падишах не наделяется именами, как другие 
персонажи (исклю чения - вар.: V-бай назван А бдуллой, вар.: XII - падишах - 
А бдулазизхоном).
П адиш ах в узбекских и царь в русских сказках вы полняю т функцию 
отправителя и описы ваю тся противоречиво. Падишах всегда бездетен, у него 
много жен (от двух до сорока), но ни от одной нет детей, вследствие этого он 
женится очередной раз. П адиш ах проявляет ж естокость по отношению к 
младшей жене: несправедливо наказывает ее, поверив в клевету о рождении 
животных. В некоторых вариантах заметна трансформация этого образа: в 
них описы вается деспотизм падиш аха (бая в вар.: V) - он убивает мать, трех 
сестер и насильно увозит их в город (IX); А бдулла бай, поверив клевете 
старш их жен на младш ую жену, сж игает дом ее родителей и убивает их (V).
В отдельных вариантах (III, IV, V, VI, XI, XII) падишах раскаивается, 
увидев измученную жену и прекрасных детей, или, сам оставив трон, ищет 
жену (IX). Но несмотря на проявление падишахом чувства раскаяния в 
содеянном, 
сказка 
больш е 
очерчивает 
его 
антигуманное, 
жестокое 
отнош ение к невиннонаказанной жене. Наказов несправедливо младшую 
жену, он тем самым потворствует вредительству противников героини. В 
отличие от узбекских, в русских сказках в начале действия описываются 
полож ительны е качества царя (или церевича). Но по ходу развития 
сказочных событий царь проявляет отрицательные качества. Как и падишах, 
он несправедлив по отнош ению к царице, наказывает ее по клевете старших 
сестёр. Часто царь забы вает о невинногонимой героине и женится на другой. 
Таким 
образом , 
падиш ах 
и 
царь в узбекских 
и 
русских сказках 
характеризую тся по преимущ еству отрицательно, но их нельзя отнести к 
противниками 
героев 
ввиду 
противоречивого 
сочетания 
в 
них

---

положительных и отрицательных качеств. Различия в образах, также и в 
других персонажах, заключаются в национальных формах реализации их 
функций и семантических признаков.
Кроме главных героев, их помощников и противников, в узбекских 
сказках, как и в русских, фигурирует ряд персонажей со вспомогательной 
функцией или не выполняющих никакой роли в сюжетном действии, а 
присутствующих для создания фона.
К персонажам со вспомогательной функцией относятся старик, визирь, 
плешивый (IX), к у ш н и (сосед - 1У)- в узбекских, думчий-гатчий - в 
русских (42, 15), которые 
подслуш ивают разговор девушек и передают 
падишаху и царю; жаллод (палач - 1У, IX, X), выполняющий приказ 
падиш аха о наказании младшей жены.
Персонажи второй группы в этом кругу - это дворцовая знать и 
окружение падишаха-визири, хабарчи (вестовой), амалдорлар (знать), муфти 
алам (религиозный глава), канизак (служанка дворца), лашкарлар (войска), 
аскарлар (воины) - и царя: бояре, слуги, холопы. Сюда же относятся люди из 
народа: ^ у н и — ц у и ш и л а р (соседи), плешивый - чол кампир (старик со 
старухой) и др. Все эти персонажи, хотя и не играют важной роли в сказке, 
тем не менее также придают ей национальный колорит. Отдельные из них 
являются традиционными персонажами узбекских волшебных сказок, как 
например, плешивый-кал22. В узбекских сказках, как в других тюркских, 
образ 
плешивого- 
кал 
представлен 
и 
как 
положительный, 
и 
как 
отрицательный герой23. В вариантах сю ж ета 707 кал больше относится к 
отрицательному типу этого образа.
22 См.: 
ти р к и ш ф у р у ш кал - Сорок плешивых. // О лтин олма. 149-153. с.; Н осир кал - Носир 
плешивый. Там же. 176-186 с.; О й ж ам о л билан кал - Ойджамол и плешивый. // О йжамол. 121-124 с.; 
К ал —бо ти р - Плешивый батыр. // У збек эртаклари . Т.11.362-364 с., и др.
23 См.: Джалалов Г. Узбекский народный сказочный эпос. с. 134; И момов К. У збек хал^ эртаклари. // 
У зб ек хал
1
$ п розаси. Тош кент, 1980. с. 65, Эгамов X. Указ.раб. с.267.

---

Итак, в вариантах сю ж ета “Чудесные дети” в качестве героев 
действую т традиционны е типы персонажей узбекских волш ебных сказок. 
При типологическом сходстве с аналогичным героями русских вариантов 
они отличаю тся ярко обозначенной национальной спецификой. Своеобразие 
персонаж ей узбекских вариантов выражено в первую очередь в наделении их 
чертами национального характера, сложивш егося в условиях местного 
уклада ж изни. Национальные черты проявились в поведении и поступках 
героев, особенно главного - чудесного сына. Своеобразие поведения 
чудесного сы на обусловлено этическими правилами традиционного этикета. 
Среди обязательны х правил этикета у узбеков первостепенным является 
почитание старших, независимо от степени родства и знакомства, что и 
проявляется в поведении чудесного сына. Отличие образа чудесного сына от 
аналогичного героя русских сказок проявилось в наделении его и 
религиозны м и чертами, в силу которых он соблю дает обязательны е правила 
м усульманства. Как типичному герою узбекских сказок, наделенному 
чудесным свойством от рождения, чудесному сыну присущи недюжинная 
сила, храбрость и отвага, что проявляется в бое с фантастическими 
персонаж ами: аждархо, дивами; в противостоянии натиску неизвестного 
чудовищ а, стерегую ш его чудесные диковинки. Как и герой русских сказок, 
он пользуется и содействием помощника. Своеобразие чудесного сына 
обусловлено и генетическими особенностями узбекских волш ебных сказок, в 
которых имя героя держится в тайне и сообщ ается либо по достиж ении семи, 
десяти лет или совершеннолетия. Чудесный сын наряду с богатырскими 
способностям и 
обладает 
рядом 
нравственных 
качеств: 
добротой, 
благородством , отзывчивостью. Невинногонимая героиня узбекских сказок 
сходна с аналогичным образом русских вариантов, однако в русских сказках 
нет такого персонажа, как младшая жена. В узбекских же сказках младшая 
ж ена - один из традиционных ж енских образов, а в вариантах сюжета 
“Чудесны е 
дети” 
является 
типом 
социально-обездоленной 
героини.

---

Младшая жена имеет специфический семейный статус: “кичик кундош - 
младшая жена кундош”, младшая соперница. Своеобразие образа младшей 
жены помимо национально специфичных имен, проявилось в ее поведении, 
соответствующ ем правилам традиционного этикета: она послушна и покорна 
мужу, почитает старших, не жалуется на свою жизнь и безропотно 
принимает все испытания, выпавшие на ее долю. Она возвеличена в сказке 
как идеал женщины, обладающей великим даром материнства.
Противники младшей жены и ее детей - специфичные образы 
узбекских сказок - “ катта кундош лар” - “старшие кунлош”, которые также, 
как и “кичик кундош ”, не характерны для русских сказок. Присутствие 
данных 
образов 
в 
волшебной 
сказке 
вызвано 
социально-бытовыми 
особенностями института брака у узбеков.
Традиционен образ посредницы вредителей - старухи “мастон 
кампир”, коварные действия которой направлены против добра, когда в 
русских сказках аналогичный образ - редкое явление.
Специфичен круг помощников главных героев и невинногонимой 
героини. 
При 
типологическом 
соответствии 
многих 
персонажей- 
помощников аналогичным персонажам русских сказок, узбекские сказки 
имеют своеобразные типы персонажей по всем трем группам помощников. 
Это 
и 
персонажи-люди: 
ч и т п у р у ш
(торговец 
ситцем), 
с а н д и ^ с о з
(сундучник), 
караванщик, 
дровосек, 
присутствие 
которых 
вызвано 
особенностями быта узбеков и национальным видами ремесел. Это 
животные, отсутствующие в русских вариантах: кийик, медведь, тигр, конь, 
действия которых обусловлены отражением в узбекских сказках древних 
тотемистических 
взглядов 
тюркских 
народов. 
И, 
наконец, 
это 
мифологические персонажи: Хизр, вешая птица Симург, старик-волшебник. 
Образам Хизра и старика-волш ебника приданы черты национального 
характера, выразившиеся в том, что будучи фантастическими персонажами, 
они действую т как персонажи реального характера: как мудрые старики,

---

проживш ие долгую жизнь и имеющ ие житейский опыт, который передают 
молодым.
Н ациональный колорит узбекским вариантам придаю т и персонажи, 
выполняю щ ие вспомогательные функции и создаю щ ие событийный фон: 
визири, плеш ивый-кал, к а н и з а к , ц у н и — ц у ш н и д а р , муфти алам, бой и др.
Н ациональное 
своеобразие 
отразилось 
в 
колоритных 
именах, 
прозвищ ах персонаж ей, названиях их рода деятельности, которые связаны с 
бы товыми и религиозными правилами. Так, согласно традиции, чудесные 
дети названы “Х а с а н в а З у з ф а ”, “^ а с а н в а Ф о т и м а ”. Такими парными 
устойчивы ми 
именами, 
составляю щ ими 
в 
узбекском 
языке 
антропонимические серии24, принято называть только близнецов, что и 
наблюдается в узбекских вариантах сю ж ета 707.
В наречении именем героев сказалось влияние романтических 
дастанов, из которых явно позаимствованы имена С о ^ и б ц и р о н , З о р л и к , 
когда в узбекских сказках в связи с отражением обычая сокрытия имени, 
героя принято называть либо по одному его свойству, либо по названию 
предмета или вещей, принадлежащ их ему, или же герои нарекаются 
религиозными именами; С о ^ и б ц и р о н - имя героя одноименного дастана, 
З о р л и к - имя героя дастана “З о р л и к и М у н г л и к ”, аналогичных по 
сю ж ету со сказкой “Чудесные дети” .
Своеобразны имена невинногонимой героини: З у л ф и я , Г у л б а^ о р , 
С а л т а н а т , С у я р о й и м ; сестры героя: С о ц и б ж а м о л , М у н г л и к , Г у л п а р а х , 
из которых два взяты из указанных дастанов.
Таким образом персонажи узбекских сказок, как и русских, при всех 
нюансах, обусловленны х конкретикой содерж ания сказки “Чудесные дети”, 
остаю тся традиционными типами сказочных героев, придающих особые 
национальные краски общей сюжетной картине.
24 См.: Райзензон Л.И., Бобоходжаев А. Антропонимические серии у узбеков Нурата (Самаркандской 
области). // Ономастика Средней Азии. Вып 1.М. 1978. 144-152 с.

---

81
ГЛ АВ А III. Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Е С К А З О Ч Н Ы Е Ф О Р М У Л Ы В 
У З Б Е К С К И Х И Р У С С К И Х В А РИ А Н ТА Х
С Ю Ж Е Т А “ Ч У Д Е С Н Ы Е Д Е Т И ”
В узбекских и русских вариантах сюжета 707, как и в других 
волш ебных сказках, одним из основных стилистических поэтических 
средств являются традиционные сказочные формулы. Формулами называем 
устойчивы е 
словесно-художественные 
выражения, 
которые 
могут 
варьироваться в пределах традиции.
В сказковедческих работах, посвященных или специальному изучению 
формульности, 
или 
рассматривающих 
формулы 
в 
ряду 
других 
стилистических средств, принято делить все сказочные формулы на три 
группы: инициальные, медиальные и ф инальные1.
В ходе предварительного анализа установлено, что в узбекских 
вариантах сюжета 707, как и в русских, присутствуют устойчиво и 
многократно повторяющиеся инициальные, медиальные и финальные 
формулы, повсеместно употребляемые во всех других узбекских волшебных 
сказках.
Выбор нами из всех стилистических средств только формул связано с 
тем, что именно в них наиболее ярко отразилось своеобразие узбекских 
сказок, хотя они обладают богатым арсеналом и неформульной стереотипии.
В данной главе ставится задача выделить узбекские разновидности 
указанных видов формульной стереотипии, определить их функции и
1 См.: Рошияну H. Традиционные формулы сказки. М., 19-74. с. 16; Герасимова H.M. Пространственно- 
временные формулы русской волшебной сказки. // Русский фольклор. Вып. XVIII. Л. 1978. 173-180 с.; 
Джалалов Г. Узбекский народный сказочный эпос. Ташкент. 1980. 220-239 с.; Давыдова О.А. Традиционные 
языковые средства русской народной волшебной сказки. Автореф...канд.филол.наук. М.. 1984 с .13; 
Разумова И.А. Повествовательная стереотипия в русской волшебной сказке. Автореф...канд.филол.наук. 
Минск, 1984. с. 8; Алиева А.И. Поэтика и стиль адыгских волшебных сказок. М. 1986. с. 125.
t
V

---

структуру, раскрыть их семантику, проследить процесс варьирования в 
сравнении с аналогичными русскими формулами и показать национальное 
своеобразие узбекских сказок на уровне сказочных формул.