Родственных и неродственных народов позвольяет решить вопросы общего и специфичного, открывает пути для изучения истории формирования и развития национального сказочного эпоса

§ 3. ПРОТИВНИКИ ГЕРОЕВ
Персонажи, выступающие в роли противников героев, традиционно 
выполняют 
функцию 
вредительства. 
Противниками 
невинногонимой 
младшей жены и ее детей в узбекских сказках являются старшие жены- 
кундош и их посредники: старуха, подкупленная ими и служанки. В русских 
сказках противниками царицы и ее детей выступают старшие сестры, бабки, 
няньки и фантастический персонаж - Баба Яга.
В узбекских сказках персонажи - старшие сестры очень редко 
выступают в роли антагонистов младшей сестры. Лишь в одном варианте (X) 
старшие сестры - вредители, потому что падишах женится сразу на трех 
сестрах, и старш ие сестры становятся старшими женами и в этой роли 
вредят младшей жене, бывшей младшей сестре. В остальных случаях в 
узбекских сказках старшие сестры не играют важной роли в развитии 
сю жетных событий и выполняют вспомогательные функции, или же 
исключаются из действия.
Как уже отмечено, в узбекских сказках специфически отразилась 
реальная жизненная коллизия, характерная для полигамной семьи.
В свете этого следует рассматривать старших жен - кундош 
противниками поневоле. В узбекских сказках до появления невинногонимой 
младшей жены старшие жены - кундош мирно уживаются друг с другом 
(даже когда их сорок). Но вот появляется младшая женя, которая может 
родить падишаху долгожданного ребенка и тем самым лишить их, старших 
жен, 
наследства. 
Причины 
вредительства 
противников 
по-разному 
объясняются исследователями. Е.М. М елетинский связывает вредительство с 
отражением в сказке древних архаичных обрядов умерщвления детей, 
рожденных с каким-нибудь телесным знаком 11. В узбекских сказках, как 
указывалось, 
ликвидация 
детей 
связана 
с 
обычаем 
похищения
11 См.: Мелетинский Е.М. Указ.работа с. 169.

---

новорож денного ребенка. Но если обычай преследовал цель защиты ребенка 
от нечистого духа, способного нанести вред, то мотив похищения и подмены 
детей в сказке заверш ается ликвидацией новорож денных, т.е., генетические 
корни мотива отразились в поэтически трансформированном виде12.
Данны й мотив имеет еще одну генетическую основу, связанную с 
культом 
близнецов, 
которых 
или 
почитали, 
или 
преследовали13. 
П реследование близнецов часто кончалось трагическим исходом, что было 
характерно и для более развитых народов14. Культ близнецов был 
распространен и у народов Средней Азии и в дальнейш ем был перенесен на 
внуков пророка М ухаммада, что и отразилось в узбекских сказках. 
Впоследствии все указанные генетические пласты мотива вредительства 
утратили свое значение под воздействием исторических особенностей 
законов патриархального уклада жизни с полигамной формой брака, 
узаконенной исламом, и мотив приобрел ярко выраженный социальный 
смысл, что и наблюдается во всех узбекских вариантах сю ж ета “Чудесные 
дети”.
Таким образом, вредительство старш их жен - кундош помимо 
архаичны х 
обрядовых 
корней 
и 
бы товой 
материальной 
подоплеки, 
связанной с делением наследства15, имеет в основе социальный мотив, 
вырастаю щ ий из реального семейного конфликта. Этот мотив, как 
отмечалось, долгое время оставался актуальным по той причине, что 
полигамия у народов Средней Азии, в том числе у узбеков, сохранилась до 
XX века. Причины материального ущ емления, толкаю щ ие старших жен на 
зло по отнош ению к невинной младшей кундош , и порождены ею. В русских 
сказках вредители - старшие сестры вредят младш ей сестре-царице из-за
12 См.: Имомов К. Генезис и поэтическая трансформация жанров узбекской устной прозы, с. 156.
13 Штернберг Е.М. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. с. 365.
ы Толстое С.П. Древний Хорезм. М., 1948. с. 298; Сухарева О.А. Пережитки демонологии и шаманства у 
равнинных таджиков с. 53.
15 См.: Каскабасов С.А. Казахская народная сказка. Алма-Ата. 1972 141-142 с.

---

зависти. Следовательно, старшие жены в узбекских сказках являются 
социальными антагонистами.
В узбекских сказках старшие жены сами непосредственно не 
выполняют функцию вредительства, а почти в всех случаях действую т через 
подкупленную старуху-посредницу (в варианте VIII - служанку - каниз). По 
велению старш их жен старуха-посредница подменяет детей младшей жены 
животными, прячет их, и чтобы сгубить, подстрекает их на добычу чудесных 
диковинок. В сказках часто сообщается о том, что старшие жены нанимают 
старуху за большие деньги: за “целую чашу золота” (X). за “целое блюдце 
золота” (IV, VI), за “много золота” (XI), за “груду золота” - (III).
Старуха 
наделена 
специфическими 
прозвищами, 
которые 
характеризую т ее как злую ведьму, набившую руку на дурных и черных 
делах; как услужливую оборотень, готовую ради денег на все: “маккор 
кампир” - “коварная старуха” (II), “шум кампир” - “хитрая, вредная старуха, 
и (IV, VI)”, “ б у н д а й и ш л а р б и л а н ш у ^ р а т т о п г а н
к а м п и р ” - 
“ прославившаяся такими (черными) делами старуха” (X), “б и р ж о д у г а р
м а с т о н к а м п и р ” - “О дна старуха - оборотень, ведьма” (XI), “б и р ж о д у г а р
я л м о р и з
к а м п и р ” - “одна старуха - ялмагыз, ведьма” (X) .
Старуха-посредница является типичным сказочным противником, 
лишенным полностью положительных качеств. Сравнение старухи с 
мифическими и демоническими существами- ялмагыз, ведьмой, оборотнем 
враждебными миру человека, позволяют нам предположить, что старуха 
является 
трансформированным 
образом 
фантастических 
противников 
положительных героев сказки.
Старуха - один из традиционных образов узбекских сказок: “злая и 
коварная старуха, нередко колдунья... - обычный персонаж узбекской 
народной сказки, а в более позднее время и народного эпоса, особенно
В варианте XIII старуха именуется Кув-кампир. Здесь снова сказывается неправильный перевод 
словосочетания “нув — кам п и р ” - “хитрая старуха”, в результате чего определение “
1
$ув” - стало именем.

---

ром антического” 17. В вариантах по разному изображается коварство старухи. 
В одних случаях именно она обм аны вает младшую жену, что обычай 
требует родит в таинственных условиях (III, IV), в других случаях она 
клевещ ет на младшую жену (II, V, VII) и во всех вариантах крадет и 
подменяет детей животными. Х итрость старухи, направленная на зло, ярко 
проявляется в эпизоде добычи диковинок. Для проникновения в дом детей, 
она прикидывается то потерявшей единственного сына матерью, убитой 
горем, (вар.: X), то достопочтенной 5^ож и о н а - старухой, возвращающейся 
из “хадж ” - паломничества в святые места, у которой осел сломал ногу (на 
самом деле старуха сама камнем калечит осла - вар.: VI).
В русских вариантах вредительство осущ ествляется непосредственно 
самими старш ими сестрами (или Ягой).
Таким образом, противниками героев в узбекских сказках являются 
персонаж и-лю ди; старш ие жены- кундош и их посредница-старуха. В 
русских сказках противниками героев являются персонажи-люди; старш ие 
сестры и фантастический персонаж Баба Я га (в основном, в вариантах 
Версии Б). Противники узбекских и русских сказок обнаруживают сходство 
в том , что выполняю т идентичную функцию вредительства. Различия между 
узбекскими и русскими антагонистами положительны х героев заключаются 
в их национально-семантических признаках, которыми в большей степени 
наделены старш ие жены в узбекских сказка, нежели старшие сестры в 
русских. 
Старш ие 
жены 
в 
узбекских сказках 
имею т национально­
специфический семейный статус - кундош (жена-соперница), имеющий 
реальную жизненную, бытовую основу, связанную с институтом брака. 
Противники-старш ие жены всегда прибегаю т к помощи посредника, 
которым является коварная старуха. В русских сказках посредники 
противников наблюдаются редко (только в вар.: 27).
70
17 Жирмунский В.М. Сказание об Алпамыше. .. с.326.

---

В узбекских сказках “Чудесные дети” 
действия противника более 
разнообразны, чем аналогичные действия противников в русских сказках.