Qozoq ssr fanlar akademiyasi tarix, arxeologiya va etnografiya instituti. Ch. Ch. Valixonov

o'z ^{imperatorining} xazinasiga hayvonlar bilan yasak to'lagan
ulug'vorlik. Ellik yoki undan ko'proq yil oldin, " _TGT1
o T-» TT ^t 'Axi ULAR.
hozirgi hon-tayjining otasi ostida 1 Aldan-Cherena, prischd _t '
Qalmoq zaysanlari ⁷² - Dunar, Sandik va Chinbin (boshqa ma'lumotga ko'ra: Zuxar, Sandik va Benben) - 500 kishi bilan qo'shinlar ularning ko'chmanchi lagerlariga hujum qilib, ularni 3000 ta tutun ichida Gt e * oilalari] o'g'li bilan olib ketishdi. sobiq xon Tanbin-botir Daji Chaynish zo'rlik bilan, lekin jangsiz Zyungar o'lkasiga _{va Urgaga} [-Oyrat xonlarining shtab-kvartirasi] yubordi, ular hozir yashab, Galdan-Cheren Albanga [ya'ni. e. o'lpon, fayl] Darvoqe ­, bu mahalliy aholi o'zlarining qarindoshlari _va boshqa qirg'iz-qalmoqlar Sag'ay cho'lida istiqomat qilishlarini va _imperator hazratlarining yasakida ekanligini ko'rsatdilar. Keyingi yili, 1747 yilda, ­Jungriyadan qochgan yana ikkita qirg'iz-qalmoq qo'lga olindi, ular xuddi shu narsani ko'rsatdilar va ikkita amaki OSTning Sagay suvlarida sarson-sargardon bo'lib yurganlarini qo'shimcha qildilar: Xarta _Idash va uning tug'ilgan ukasi. ₀ ^ £ _m _. Gen Mergen. Bundan ko'rinib turibdiki, Sibir qirg'izlari ( ­jungarlar va uryanxaylar (ya'ni, tuvalar) qo'shnisida) mo'g'ullar bilan qattiq aralashib ketgan va jung'orlar tomonidan ko'chirilgan butun xalq emas ­, balki atigi 3000 vagon bo'lgan. , bo'lishi kerak bo'lsa, ular Kal )m b11t KIi Nutuk ­( _avlod ) "qirg'izlarni" tashkil etgan bo'lishi mumkin, bu esa O. Iakin Fuga Sibir qirg'izlari ­^mo'g'ul qabilasidan bo'lgan degan xulosaga kelish imkonini berdi.Bu vaziyatda savol tug'iladi . Bu sibir qirg'izlari qayerda ­g'oyib bo'ldi, shunchalik kuchli xalqki, ular butun bir asr _davomida o'zlarining bosqinlari bilan Sibir shaharlarini bezovta qildilar va kuchli qo'shnilar bilan kurashdilar, ­_{Jung'orlar va Uryanxaylarning Oltin} - xonlari nima _edi ? ularning nomining yo'qolishi xuddi shu qonunga ko'ra sodir bo'lishi mumkin edi, unga ko'ra qirg'izlar o'lpon to'lagan Urianxay "oltin" shohlarining mashhur mulki endi _{kambag'al volostlar shaklida mavjud bo'lib} , ular qo'sh raqqoslar nomi bilan mashhur. , chunki ular ruslarga va xitoylarga o'lpon to'laydilar.o'sha sibir Yaks barcha chet elliklarga maxsus nomlar beradi va Sibir qirg'izlarining qoldiqlari, albatta, eski joylarda yuradi, lekin yangi nomlar ostida ­. Biz bir joyda o'qiganmizki, Yenisey viloyatidagi tatar xalqlaridan biri, ­shekilli, sagaylar o'zlarini ­qirg'izlarning avlodlari deb bilishadi; Yaqinda Oltoy boʻylab sayohat qilgan Bosh shtab ofitseri ­janob Muravlev menga Buxoroning yuqori oqimida oʻzlarini qirgʻizlar deb ataydigan va bu yerga Kem (Yenisey)dan koʻchib kelganliklarini aytadigan ikki volost kezib yurganini aytdi. Kemchuk.
Olimlar ­xalq hayoti va urf-odatlari xarakteri eng yaxshi ifodalangan xalq adabiyoti yodgorliklarini oʻrganishning etnografiya uchun ahamiyatini azaldan payqab kelishgan. Qadimiylikka muhabbat , rivoyatlar boyligi ­Shimoliy va Markaziy Osiyodagi ko‘chmanchi xalqlarning alohida mulki hisoblanadi . ­Bu urf -odatlar ­muqaddas yoki oilaviy xotiralar tarzida keksalar xotirasida, ­masalan, huquqiy va nasl-nasab an’analari yoki doston shaklida maxsus xonandalar sinfi tomonidan avloddan-avlodga o‘tib kelgan. Hozirda ishlatilmayotgan ko‘plab so‘z va iboralar ­ularning qadimiyligini ko‘rsatadi. Malika Gulmalik Chingizxonning ajdodi ekanligi haqidagi afsona ­barcha tatar xalqlari orasida keng tarqalgan. Thierry (Histoire d'Attila et de ses suceurs) ⁷³ [buni] hunlar va Atilla haqidagi uzoq afsona sifatida qabul qiladi . ­Yovvoyi tosh qirg'izlarning qizil tazi itidan (Qizil taygan) va qandaydir malika va uning 40 nafar kutuvchi ayollaridan kelib chiqqanligi haqidagi afsonalar juda qadimiy xarakterga ega. Qadimgi Markaziy Osiyo xalqlari afsonalarining xarakterli belgilaridan biri ­ularning qaysidir hayvondan kelib chiqishi haqidagi afsonadir. Xitoy tarixiga ko'ra , tele yoki chili deb nomlanuvchi ­Kao-tsche xalqi ⁷⁴ bo'ri va yoqimli Xiongnu malikasidan kelib chiqqan. Hun shanyuslaridan (podshohlaridan) birining g'ayrioddiy ­go'zallikdagi ikkita qizi bor ediki, u ularni oddiy odamlarga turmushga berishni istamadi ­va baland minora qurib, ularni ­odamsiz cho'lda qoldirib: "Osmondan ularni qabul qilishini so'rayman. ”. Yolg‘izlikdan zerikkan kichik malika e’tiborini qari bo‘riga qaratdi, u butun yil davomida qal’ani kechayu kunduz aylanib, oxiri hatto minora etagiga o‘z inini ham qildi; e'tiqodga qaramay [ya'ni. e. ishontirish] singlisini, u unga turmushga chiqdi (Histoiregener des Huns, Turcs etc., par de Guignes, p. 2, t. III ⁷⁵ ). Tyugyu (Iakinfa oroli yaqinidagi Dulgalar) bo'rini ota-onasi, tufanlar (tibetliklar) esa itni hurmat qilishgan. Xitoyliklar moʻgʻul xonlari taxallusining ajdodi Batachini koʻk boʻri va oq yovvoyi bugʻuning oʻgʻli boʻlgan, ­deyishadi (Memoires relatifs a l'Asie par Klaproth, 204-bet). Shimoliy Amerikadagi ba'zi qizil teri qabilalari qunduz , toshbaqa va boshqalardan kelib chiqadi. ­Bu misollardan ­ko'rinib turibdiki, bunday afsona O'rta Osiyo va hatto Amerikada eng qadimiy va, shekilli, sharafli bo'lgan. Qirg'iz afsonalari juda kam o'zgarishlarga uchraganligi va ularning asl nusxasiga yaqin bo'lganligi uchun , zamonaviy qirg'iz ­avlodi nuqtai nazaridan ular juda kamtarona narsalar haqida so'zlashda sodda tantanavorlikdan dalolat beradi. ­99 ta qipchoq qabilasining kelib chiqishi ­o‘zbeklar va qaysaklar orasida shu qadar odobsiz shaklda saqlanib qolganki, uning qachonlardir nashr etilishiga shubha qilamiz.
Genealogik afsonalar rivoyatlarning juda muhim qismini tashkil qiladi ­. Bu afsonalar qabilalarning turmush tarziga asoslangan. Klanlarning o'zaro munosabatlari ­ajdodlarning qarindoshlik darajasi bilan belgilanadi . ­Bir qabilaning boshqasiga nisbatan kattaligi ­ajdodning jismoniy tug'ilish huquqi bilan ifodalanadi. Bunday urf-odatlar xalq tarkibi va tarbiyasini ifodalashi bilan ahamiyatlidir. Qaysaklar, oʻzbeklar va noʻgʻaylarning nasabnomalaridan koʻrinib turibdiki, bu turli turkiy va moʻgʻul qabilalari ittifoqi boʻlib, Oltin va Jagatay qoʻshinlari qulagandan keyin vujudga kelgan. Burutlarning nasl-nasabidan kelib chiqadiki, ularning xalqining asosiy massasi qirg'izlarning turkiy qabilasi bo'lib, keyinchalik unga ikkita begona bo'lim qo'shilgan. Bu begona boʻlinmalardan biri qipchoq, nayman ⁷⁶ va qitay urugʻlaridan tashkil topgan; ularning qirg'iz millatiga bo'lgan huquqlari genealogik shaklda Qirg'izboyning o'g'li etib tayinlangan umumiy ajdod berilganligi bilan ifodalanadi. Yana bir begona bo'lim, ich-kilik, garchi o'z ajdodini Qirg'iz Boyining o'g'li deb hisoblasa-da ­, lekin boshqa urug'lar tomonidan tan olinmaydi. Uchinchi bo'lim ikki qanotga bo'lingan haqiqiy qirg'izlardan iborat: "on" va "sol". Hozirgi qabilada ular ko'p ­avlodlarga, avlodlarning har biri ko'proq avlodlarga va boshqalarga tarqaladi.
Uchinchi turdagi rivoyatlar no‘g‘ay dostonlari (jir) deb ataladi. Ular kaysaklar, oʻzbeklar, noʻgʻaylar va qirgʻizlar orasida mavjud. O'rta Osiyoda tatar tilida so'zlashuvchi turkiy va mo'g'ul millatiga mansub barcha ko'chmanchi qabilalar dastlab no'g'aylar tomonidan tushunilgan, chunki mo'g'ul tilida so'zlashuvchi ko'chmanchilar qalmiqlar deb atalgan ­. No‘g‘ay rivoyatlari 14-15-16-asrlarning oxiriga to‘g‘ri keladi. Bu rivoyatlar epik xususiyatga ega ­bo‘lib, qofiyali misralarda kuylangani uchun xalq og‘zaki adabiyoti sohasiga mansubdir. Ular milliy ­ma’naviyat, tushunchalar, urf-odatlar, urf-odatlar, turmush tarzi ifodasi sifatida diqqatga ­sazovordir, filologik ma’noda ham diqqatga sazovordir va ­tarixiy qiziqishdan xoli emas. Oltin va Jagatay qoʻshinlaridan boʻlgan ­kaysaklar, oʻzbeklar, noʻgʻaylar ­Oʻrda qahramonlari Edig, Ir-Koʻkcha, Urak, Chore ^76a va boshqalar haqida bir qancha sheʼriy dostonlarni saqlab qolgan. Bu odamlar tarixiy. Edige Tamerlanning generallaridan biri, Temur-Qutluk davrida Oltin O'rdada temnik bo'lgan va Vorsklada Vitovt ustidan qozonilgan g'alabasi bilan tarixda tanilgan. Urak, afsonaga ko'ra, uning avlodi, rus asirligida ­bo'lgan va rus malikasiga uylangan (tarixiy guvoh).­
Biz u haqida hech qanday ma'lumot topa olmadik). Ir-Ko'kcha 1423 yildagi Nikon yilnomasida va podshoh Kuidatning [Kudaydat] odoyiga hujumi haqida: "Keyin ular ­tanasi va kuchi bilan buyuk tatar jangchisi Ko'kchiuni o'ldirishdi ". ­Chora qamaldagi ­Qozonga yordamga boradigan tatar ritsaridir. Uning nomi Qozon yilnomasida saqlanib qolgan. Bu dostonlarda ­ko‘chmanchilarimiz qadimiylikni qay darajada qadrlashi, uni asrab-avaylashni qay darajada bilishi ko‘rsatilgan. Aytish kerakki, ko'chmanchilarning qo'shniligi va tilning o'xshashligi tufayli she'riy an'analar bir xalq tomonidan boshqasidan osongina ko'chiriladi va o'zlashtiriladi, shuning uchun ularni ajrata bilish kerak. G. Xodzko “Edige”dan parchalarni turkmanlardan eshitgan, biroq turkmanlar uni kaysaklardan yoki no‘g‘aylardan o‘zlashtirgan, xuddi ularning mumtoz ­shov-shuvli Kor-O‘g‘lini kaysak rapsodistlariga ma’lum ⁷⁷ . Osiyoda sarson-sargardon afsonalar, rivoyatlar va dostonlar juda ko‘p. Akademik Kastren ⁷⁸ Laplandiyada va kareliyaliklar orasida Odisseydagi Polifem sikloplari haqidagi afsonani eshitgan, albatta, ularning ­millatiga qarab o'zgargan. Bu afsona qirg‘iz dashtlarida ham ma’lum. Tsiklop ­alp, kannibal dev deb ataladi va Odissey rolini qirg'iz qahramoni Baturxon o'ynaydi.
orasida No'g'aylar davriga oid yagona doston - "Manas". “Manas” ­butun qirgʻiz miflari, ertaklari, rivoyatlarining ­bir davrga yetkazilgan va bir shaxs – ­Manas qahramoni atrofida jamlangan ensiklopedik toʻplamidir. Bu cho'l Iliadasiga o'xshaydi. Bu ulkan dostonda qirg‘izlarning turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, geografiyasi, diniy va tibbiy bilimlari, xalqaro munosabatlari o‘z ifodasini topgan. Bu she’r, bizningcha ­, so‘nggi qo‘shimcha va ­o‘zgarishlarga uchraganligi aniq. Balki uni nasriy jumuklardan (ertaklardan) bir butunga yig‘ishning o‘zi keyingi davrlar masalasidir. "Ma ­us" bir butun ko'rinishga ega bo'lgan ko'plab alohida epizodlardan iborat ­. Yana bir doston - Samyatey "Manas"ning davomi bo'lib xizmat qiladi va bu Burut Odisseyidir. Qirg‘izlar “Manas”ni tinglash uchun uch kecha-kunduz yetarli emasligini, Samyateyga ham xuddi shunday miqdor kerakligini aytishadi, lekin bu mubolag‘a bo‘lsa kerak. Birinchi she’rning qahramoni, Yoqub o‘g‘li Manas qahramoni dastlab Chudan Talasgacha bo‘lgan no‘g‘aylarning hukmdori, she’rning boshqa joylarida Anjon ¹, ba’zan esa Samarqand sarti deb yuritiladi ². Manas kelib chiqishi bo'yicha oq suyakka (ya'ni Chingizovichlarga) tegishli emas, lekin xonlardan kam emas. Otasi Yoqub aytadi: “... Men yosh Manasning otasiman, Chudan Talasgacha ulug‘vor, Men xon emasman, lekin xondan yomon emas, Yoqub xonman”. Manas vahshiy va shahvoniy dasht sifatida tasvirlangan. She’rning o‘zida uning shaxsiyati mana shunday ifodalangan: “Anjonda semirib, ­pishmagan nonni yeb, yashil Anjon olmalarini kemirib. O'n ikki ­yil davomida u kamon bilan o'q uzdi, o'n uch yil davomida qo'lida nayza bilan ­dushmanlarni mag'lub etdi, bolalarni egardan olib chiqdi, qizil qizlarni o'g'irlab ketdi va jasur (qahramonlarni) "pechene" (,, pechenye " deb baqirishga majbur qildi. qirg‘izlar qiynalganida yig‘lab ­chat qilinglar), o‘n to‘rt yil daralarda turgan ovullarni buzib, baland tog‘lardan ­o‘tib dushman to‘dalarini haydab, 15 yil behisob xalqlarning hukmdori bo‘ldi.
Uzun bo‘yli Manasning qoshlari ko‘tarilgan, yuzi sovuq, qoni qora, ammo tanasi oq, qorni rang-barang, umurtqa pog‘onasi ko‘k. Jasur Manas kimga ­o'xshaydi? U ko'k yeleli tuk bo'riga o'xshaydi." G'azablangan Manas yanada dahshatli: uning soqoli va mo'ylovlari tuklar bilan ko'tariladi, ko'zlaridan uchqunlar oqadi, og'zidan tutun chiqadi va uning ingichka qarorgohi terakdek shishib ketadi (qirg'izlarda shunday bo'ladi). kemping vagonlari, ­kaisakov— julam,eyki; shuning uchun ruscha «shack» so'zi).
She’r yosh Manasning otasini “qordek oppoq, yuzi qorga tushgan qondek qizarib ketgan” Qoraxanovning qizi Xankeyani jo‘natishi bilan boshlanadi. Bu malika o'n besh yoshda, "sochlari oyoq barmoqlarigacha uzun, hidi mushk, tishlari esa marvarid".
Manasning otasi Yoqub uzoq vaqt sarson-sargardon bo‘lib, o‘g‘liga kelin izlaydi: “Oti she’rda aytilishicha, irg‘ay tayoqdek ozib ketdi, tanasida ¹chumchuqdek kattalikda hasharotlar paydo bo‘ldi ”. ­Nihoyat, u ovullarga yetib boradi, lekin rad etadi: “Mening qizim xonning o‘g‘li, sizning o‘g‘lingiz Biysk plebeyimi? osmon qizi, - dedi xon. Manas urush boshlaydi va kuch bilan hasad qilib, podshohni oladi. Bu epizodda Manas o‘zini nihoyatda ­tartibsiz tutadi, otasini talon-taroj qiladi, Yoqub chol bilan kampirni o‘ta qashshoqlikda qoldiradi. Keyingi epizodlarda biz unda ojizlarni himoya qiladigan, qalmoqlar bilan jang qiladigan va Jungriya qa’rida o‘z mardliklarining izlarini qoldirgan qahramonni ko‘ramiz. Qirg'izlar: Urumchi yaqinidagi Manas shahri va Irtishning yuqori qismidagi xuddi shu nomdagi trakt o'z nomini shu qahramondan olgan.
Kukotay xonning so'zlariga ko'ra, ziyofat, albatta, Manasdagi eng diqqatga sazovor epizoddir. Ushbu epizodda No'g'ay xoni Kukotayning o'g'li Buk-Murun otasining yillik bayramini nishonlash ­uchun mo'g'ul xoni Julay homiyligida Issiqko'l atrofidan Qora Irtish, Oltoy va Xinganga ko'chib o'tganligi haqida hikoya qiladi. Yodgorlikka kelgan ­Manas va boshqa musulmon ­ko‘chmanchilar kofirlarning zulmiga chiday olmay, jang qilishdi. Urush boshlandi. Manas Xon Julayni mag‘lub etib, uni o‘ldirdi. Xitoy qahramoni Qo‘ng‘irboyni duelda o‘ldirdi. Keyinchalik Manasning o'zi mo'g'ul xoni Naz-Kara qo'lidan halok bo'ldi. Manas Samyatei o'g'lining otasining o'limi uchun qasos olishi ikkinchi qirg'iz dostonining mavzusidir.
“Manas” she’rining bir epizodini, ya’ni Ko‘ktoyxonning dafn marosimini men qirg‘iz rapsodistining so‘zlaridan yozib oldim. Bu qog‘ozga tushirilgan birinchi qirg‘iz nutqi bo‘lsa kerak. Men ­qirg‘iz she’riyatining ushbu asarini tarjima qilyapman va sharqshunoslarni ­haligacha butunlay noma’lum bo‘lgan sheva bilan tanishtirish uchun kichik lug‘at tuzmoqchiman ⁷⁹ .
Yovvoyi tosh qirg'izlarning tili turkiy lahja bo'lib, u Malaya Buxarin tilida ishlatiladigan so'zlashuv tiliga boshqalarga qaraganda yaqinroqdir. Bu shevada arabcha va forscha soʻzlar juda oz, deyarli yoʻq deyish mumkin, lekin moʻgʻul ­va ibtidoiy turkiy soʻzlar koʻp.
Qirg'izlar haqidagi hikoyamizni yakunlab, biz ­qirg'iz irqining haqiqiy tarqalishi, uning asosiy avlodlari va ularning siyosiy mustaqillik darajasi haqida bir necha so'z aytamiz ­.
Yovvoyi tosh qo'shin ikki qanotga bo'lingan: "on" va "sol", ya'ni o'ng va chap, mo'g'ulcha "borangar" va "jungar" ga mos keladi. O'ng qanot ikki qismga bo'lingan: adgene va tagai. Tagay - eng keng qamrovli bo'lim. Unga doimiy adovatda boʻlgan ­qabilalar kiradi: saribogʻish, bugʻu, soltu, sayoq, cherik, choʻnbogʻish va bassiz — jami yetti urugʻ. Bugu 1855 yildan beri Rossiya fuqaroligida; ular 11 tonna [ming] vagonni hisoblashadi. Buginlar Issiqkoʻlning janubiy qirgʻogʻida dehqonchilik bilan shugʻullanadilar, yozda esa Tekes va Kegenning yuqori oqimida kezib yuradilar. Saribogʻlar — 10 [ming] vagongacha, Chu daryosida va Issiqkoʻlning sharqiy uchida aylanib yuradi. Eng yirtqich urug'i bo'lgan Soltu, ­15 [ming] aravagacha Talas va Chu daryosi bo'ylab, Qo'qon istehkomi Pishpek yaqinida kezib yuradi. Sayaklar ­Norin va Jumgalning yuqori oqimini egallaydi; cheriki — Tyan-Shan ­togʻida, Issiqkoʻl janubida; choʻnbogʻish Qashqarning shimoli-gʻarbidagi togʻlarni aylanib chiqadi. Oxirgi ikki qabila juda kambag'al. Togʻay qabilasidan qolgan urugʻlar Namangan shimolidagi togʻlarni, Anjon atrofidagi va Jumgʻol daryosining yuqori oqimini egallaydi.
Adgene qirg'izlari Farg'ona vodiysida ­, Marg'ilon va O'sh shaharlari yaqinida dehqonchilik bilan shug'ullanadilar va yozni O'shdan Qo'qongacha bo'lgan tog'larda o'tkazadilar. Bu qirg‘izlar ­o‘zbeklar bilan bir xil huquqlardan foydalanadilar, Qo‘qon qo‘shinida sipoy bo‘lib xizmat qiladilar, ularning ota-bobolari saroy va qo‘shinda muhim lavozimlarni egallaydilar. Hozirgi Qo‘qon vaziri Alimbek-datxa ⁸⁰ bu ­qabiladan qirg‘iz biy; u qirgʻizlari ­bilan hozirgi Xon Mallyaga Qoʻqonni egallashga yordam berdi.
Chap qanot Talas atrofida aylanib yurgan uchta kichik qabiladan iborat. Ularning ajdodlari Qo‘qon xonlari bilan qarindosh bo‘lib, ular ayol urug‘i orqali qirg‘izlardandir. Keyinchalik qirgʻiz xalqiga qoʻshilgan naymanlar, qipchoqlar, ­qitaylar Oʻshdan Pomir platosi boʻylab Badaxshonga, u yerdan ­Qoraqurum zanjiri boʻylab yurib yuradilar; ular bilan birga ichkiliklar va ­Adjen qabilasidan ba'zi urug'lar kezib yurgan. Bugu (rus tobelari) va toʻraygʻir-qipchoq urugʻidan tashqari barcha qirgʻizlar [koʻchmanchilar]
Qashqar shahri Toshmaliq yaqinida ­Xitoyga bevosita qaram bo‘lgan Qo‘qon xoni hokimiyatini tan olib, unga faqat yuz otdan zakot beriladi. Qirg'izlarni nazorat qilish uchun qo'qonliklar o'zlarining ko'chmanchi qarorgohlarida Pishpek, To'qmoq, Merke va Chu daryosi bo'yida, Talasda Avlie-Ota (qadimgi Taraz), Norin daryosida Kurtka va To'g'uz-Tarau, Ketmen-Tupe va Jumgal qal'alariga ega. Jumgal daryosida, Pomirda Boʻston-Terek va Toshqoʻrgʻonda.
Avgust oyining so‘nggi kunlarida qo‘shindagi ishlarini tugatgan Qashqar savdogarlari qaytish yo‘lida to‘plana boshladilar. Qirg‘iz do‘stlarimiz bizga Qashg‘arlarga qo‘shilishni maslahat berishdi, chunki ularning fikricha, yo‘l kichik karvon uchun xavfsiz emas edi. Tekes qirg‘og‘i, Uchqapoq dovonida yig‘ish punkti belgilandi. 27-sentyabrgacha [keyinchalik: 2-sentyabrga ­qadar] bu joyga 60 tagacha chodir yoki karvon tilida odat boʻyicha 60 tagacha otash yigʻildi. Karvon oqsoqollari oʻrtasida Qashgʻarga qaysi yoʻldan borish va ularning bir nechtasi borligi haqida muzokaralar ketayotganda ­, birdaniga bir voqea sodir boʻlib, dastlabki rejamizni butunlay buzib yubordi. Pishpekdan buginlardan zyoket yig‘ish uchun yuborilgan Qo‘qon yuzboshi (yuzboshi) (buginlar, garchi rus bo‘lmish bo‘lsa-da, haligacha na qo‘qonliklarni, na xitoylarni e’tibordan chetda qoldirmaydilar) olti askar bilan karvonga kelib, undan pul to‘lashni talab qiladilar. burch. Undan so'rashdi: qanday haq va nima uchun? Yuzboshi ­xafa bo'lib, 300 tagacha qo'chqorni urib yubordi va ularni toqqa haydab ­, o'ljani tantanali ravishda qo'riqlay boshladi.
Xitoyliklarga qarshi qoʻzgʻolonlar chogʻida urush olib borishga oʻrganib qolgan ­qoʻqonliklar qoʻqonlik qoʻqonlik askarlari ustiga oshiq boʻlib, gʻayrioddiy epchillik bilan ularni otdan uloqtirib, askarlarni shu qadar qattiq urishganki, bir qoʻqonlik jang maydonida jonsiz qoladi. Qirg‘izlar toshkentliklarning qasos olishidan cho‘chigan bo‘lsa ­kerak, yarador askarning sog‘lig‘i yaxshilanmaguncha ularni qo‘yib yubormasliklarini Qashqar xalqiga e’lon qildi. Biz ­bu janjalda ishtirok etmadik, shuning uchun tatarlar va bir necha qoshg'arlar bilan birga, bu masalaga aloqasi yo'q, biz tog'larda qor yog'a boshlaganidan beri tezroq yurishga chiqdik. Bog'langan karvonimiz o'nta o'tdan iborat bo'lib, odamlar soni 60 taga yetdi. Tekes cho'qqilaridan ikki dovonda biz tekis tekislik bo'lgan Santash tog' dovonidan o'tdik, u Temur afsonasi bilan mashhur, keyin ­^past tog'lar. Qizilqiya va Jirg'alon vodiysiga yetib bordi (Baxtli); Bu tungi turar joydan bizning yo'limiz yarim yalang'och Burutlar dalada ishlagan tekis va unumdor Terskey vodiysi bo'ylab yotardi. Jetyugugus daryosi bo'yida biz o'zining kidiklari bilan bu yerga g'alla yig'ish uchun ko'chib kelgan eski do'stimiz Bursukni ­va Samsala biyiga va mashhur yirtqich Janetuga bo'ysunadigan yana bir nechta ovullarni topdik. Bursuk ovullari bilan xayrlashib, uni qo'riqchi qilib olib ­, 9 mart kuni [quyida: sentyabr] Zaukinskiy darasiga kirdik. Biroq, Bursukning mavjudligi bizni qirg'izlarning yirtqichligidan qutqarmadi. 11-kuni, karvon ­tosh parchalari bilan qoplangan tor dara bo'ylab ko'tarilayotganda, janob Semyonov bashoratli tarzda tabiiy to'siqlar deb atagan edi, birdan orqamizdan kar bo'lgan faryod eshitildi va bir nechta uchib ketgan nishonlar paydo bo'ldi. Biz mudofaa pozitsiyasini egallab, bu barrikadalarda mustahkamlanar ekanmiz, 70 kishidan iborat qirg‘iz to‘dasi bizga tezda hujum qildi ­. Bizning o'rtoqlarimiz maqtovga sazovor bo'lgan o'zini himoya qilish tuyg'usini boshqarib ­, tuyalar himoyasi ostida chekinishdi va boshqa paydo bo'lmadi ­. Bu orada xizmatkorlarimiz o‘zlarining kuchli ­pozitsiyalari va yaxshi qurollari tufayli burutlarni qaytarishga muvaffaq bo‘lishdi va hatto ularning asosiy yetakchilaridan birini qo‘lga olishdi. Bu masala har ikki tomonning yaralari va asirlarni almashish bilan cheklandi . ­Biz himoyaga olgan muhtaram Bursuk o'zini murosaga kelgan deb hisoblab ­, biz va'da qilgan sovg'ani ham qabul qilmay, yashirincha chiqib ketdi.
Men P.P. Semenov tomonidan juda go'zal tarzda taqdim etilgan Zaukinskiy darasi haqida ko'p narsalarni kengaytirmayman. Zaukinskiy darasi Zauki daryosi, Zaukuchak, Kashkaat va Dungurem ¹daryolari oqimidan hosil bo'lib, unga quyiladi, shuningdek ularning oqimlari bilan o'tish joylarini hosil qiladi. Shunday qilib, yo'l birinchi navbatda asosiy daryo bo'ylab, keyin esa vilkalar bo'ylab ketadi. P.P. Semenovning fikricha, u Kashka daryosi bo'ylab ko'tarilgan va bizning karvonimiz Zaukning o'zi bo'ylab ketgan. Dungu daryosining qo'shilishidan so'ng, ­Zauke darasi tik bo'lib, ikkita alp ko'li bilan yaqindan terrasalarni hosil qiladi. Katta massadagi tosh bo'laklari tartibsizlikda yo'lni parokanda qiladi. Dara taxminan 800 sazhen balandlikdagi tik ko'tarilish bilan tugaydi . ­Bu tiklikni qoplagan turli ­hayvonlarning skeletlari uni engish qanchalik qiyinligidan dalolat beradi. Bularning barchasi janob Semenovning ta'rifiga shunchalik mos keladiki, bizning sayohatchi-olimimiz Zaukinskiy o'tish joyini Qashqa-Ota deb adashgan, agar u bilan birga mahalliy rahbarlar bo'lmasa, bu juda yaxshi sodir bo'lishi mumkin edi. Karvon bir kun ko'tarila olmadi va shuning uchun uning bir qismi ­Zaukinskiy dovoni bilan tugaydigan kichik botqoqli platoda tunab qoldi, boshqa qismi esa ­pastda, eski turar joyda tunab qoldi. Mo'l-ko'l tushgan qor ­ko'tarilish qiyinligini ancha oshirdi. To'plangan otlar va ­ayniqsa tuyalar ho'l toshlar ustida ­sirpanib, tez-tez harakatlanayotganda sinib, bo'kirish bilan pastga dumalab, tez-tez rikoshet qilishardi. Beshta tuya va ikki ot shu tarzda nobud bo‘lgan. Hamrohlarim butunlay dovdirab qolgandek edi. Har biri o'z yuk hayvonlarini yuqori qavatga xavfsiz olib chiqishni o'ylardi. Haydovchilarning faryodi, haqorat va la'natlar, Allohga taqvo duolari, Bahovedin,
Apakxo‘ja ⁸¹ va boshqa musulmon avliyolarini tevarak-atrofdagi tog‘larning ko‘p asrlik qorlari [...]
O'qish uchun mo'ljallangan maqolaning hajmi hozirda sayohatimning ikkinchi yarmiga o'tishga imkon bermaydi ­, lekin agar mening hikoyam hurmatli hamkasblarim e'tiboriga loyiq bo'lsa, men buni o'z burchim deb bilaman. Keyingi uchrashuvlardan birida Osiyoning kam ma'lum bo'lgan ichki qismidagi sayohatim haqidagi keyingi taassurotlarni Jamiyatga yetkazaman .­
DAHLDAGI MUSULMON HAQIDA
Islom hali tanamiz va qonimizni yemagan. Bu bizni kelajakda xalqning ajralishi bilan tahdid qilmoqda. Qirg‘izlar orasida hali ham ­Muhammadning ismini bilmaydiganlar ko‘p, cho‘lning ko‘p joylarida shamanlarimiz haligacha o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. Hozir bizda Avliyo Nestor davrida Rossiyada bo'lgani kabi Cho'lda ham ikki tomonlama e'tiqod davri bor. Bizning ulamolarimiz xuddi qadimgi Rossiya ulamolari kabi g'ayrat bilan o'zlarining ­qadimiyligini izlaydilar. Ular bizning urf-odatlarimizni, dostonlarimizni, huquqiy va sud ­odatlarimizni kigiz kitob degan sharmandali nom bilan tamg‘aladilar ­, “butparastlik marosimlarimizni, o‘yinlarimizni, bayramlarimizni ­iblislikdan boshqa narsa demaydilar. Tatar mullalari, Oʻrta Osiyo eshonlari va ularning yangi taʼlimotni targʻib qiluvchilari taʼsirida xalqimiz umumiy musulmon ­tipini tobora koʻproq qabul qilmoqda . ­Ba'zi sultonlar va qirg'iz boylari xotinlarini haramdagi kabi alohida o'tovlarga qamab qo'yishadi. Taqvodor qirg‘izlar ­Makkaga sayohat qilishni boshlaydilar, boyanlarimiz esa xalq dostonlari o‘rniga musulmon apokrifasini xalq she’rlariga ko‘chirib kuylaydilar. Umuman olganda, ruslar ­Vizantiya davridan o'tganidek, qirg'iz xalqi faqat tatar davridan o'tib Yevropa sivilizatsiyasiga erishishning halokatli istiqboliga duch kelmoqda.­
Vizantiya qanchalik jirkanch bo'lsa ham, u ­shubhasiz ma'rifiy element bo'lgan xristianlikni kiritdi. Yangi va xushmuomala qirg'iz xalqi tatar ma'rifatidan nimani kutishi mumkin, faqat fikr va tuyg'ularning rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan o'lik sxolastikadan tashqari. Biz har qanday yo‘l bilan tatar davrini chetlab o‘tishimiz kerak ­va bu borada bizga hukumat yordam berishi kerak. Uning uchun bu biz uchun cho'kayotganni qutqarish kabi zarurdir. Bu xayriya ­ishni birinchi marta amalga oshirish uchun mullalar va islom g‘oyalari ustidan homiylikni olib tashlash va tumanlarda tatar maktablari o‘rniga rus maktablarini tashkil etish kifoya. Keyin reaktsiya kurash bilan namoyon bo'ladi ­. Bir paytlar Rossiya hukumati Yevropa ma’rifatini ­o‘zining ba’zi chet el xalqlari orasida tarqalishini o‘zi uchun qandaydir foydasiz deb hisoblagan paytlar bo‘lgan. ­Hech bo'lmaganda, Kavkaz musulmonlari va qirg'izlarga nisbatan shunday siyosat olib bordi. Tog'liklar va qirg'izlar kadet korpusiga ­harbiy fanlar o'qitiladigan maxsus sinflarga kiritilmagan . ­Bu qonun endi bekor qilindi, shuning uchun u yolg'on deb e'lon qilindi. Bizning fikrimizcha, Shamils va Abdelkaders ² faqat musulmon ta'limi mamlakatlarida paydo bo'lishi mumkin. Faqat haqiqiy bilim qutqaruvchi shubha ruhini beradi va faqat u unga hayot va moddiy farovonlikni qadrlashni o'rgatadi ­. Amerika Qo'shma Shtatlari hukumati ­Iroquois, Grek, Shactows va boshqa qizil terilarni tsivilizatsiya qila boshlaganidan beri, bu mamlakatda hind urushlari deyarli to'xtadi ­. Qo'shma Shtatlarda 1858 yildan beri 162 ta hind maktablari tashkil etilgan va ­o'rnashishni istagan yovvoyi tabiatga yordam berish uchun hind fondi tashkil etilgan.
Islom rus va boshqa nasroniy hukumatiga yordam bera ­olmaydi, tatar buzuq ruhoniylarining fidoyiligiga ishonish mumkin emas. Agar 1854 ^yilgi kampaniya paytida qrim tatarlarining demontaj qilinishini hisobga olsak, bu haqiqat behayolik bilan oydinlashadi ­. Qozon ­tatarlari Qrimdagidek Rossiyada joylashgan. Biz Qozon tatarlaridan O'rta Osiyo va Xitoyda sulton Yevropa hukmdorlariga toj tarqatadi, ruslar Brilliant Portega o'lpon to'laydi ­^{, degan bema'ni ertakning tarqalishi uchun qarzdormiz.} Bu badbaxt mutaassiblar sultonga katoliklar papaga qaragandek ahmoqona qarashadi va xalifalarning hozirgi noiblari Sulaymon va Amurat ⁵ kabi muqaddas ota Pius Grigoriy VII va Innokent IV ^{6 kabi ekanligini tushunmaydilar} . Qadimgi davrlarda tatarlar islom dini ­hozirgidek Volga bo‘yida kuchli bo‘lmaganida ham jang maydonida, ham zemstvo ishlarida Rossiyaga xizmat qilgan. Tsar Shigaley 7 ­Livoniya urushi davrida rus qo'shinlariga ^{qo'mondonlik qilgan va Qozon podshosi Pyotr oprichnina 73 davrida Zemstvo podshosi edi} . O'ta musulmonchilik yo'nalishi kengaygani sari tatarlarning Rossiya qirolligining davlat ishlaridagi ishtiroki sezilarli darajada ­zaiflashmoqda. Butrus davrida tatarlar norozilar partiyasiga yopishib olishdi. Bizning davrimizda tatar knyazlari va murzalari o'zlarining dindoshlari uchun xizmatchi bo'lib xizmat qilishadi va agar ular davlat xizmatiga kirsa, bu faqat Zemstvo politsiyasida va, ehtimol, ­bu erda qandaydir tarzda e'tiqod uchun kurashish mumkin. Birinchidan, Qozon va Astraxan ­Rossiya podsholigiga qo‘shilganidan beri, ya’ni 300 yildan ortiq vaqt davomida [ular] hech bo‘lmaganda taniqli ­shaxsni o‘z vatanlarini bermagan.
Hech shubha yo'qki, tatarlarning ruslardan uzoqlashishi va barcha ayanchli hodisalarning sababi Muhammad ­puritanligi edi, boshqa sabab bo'lishi mumkin emas.
Mana, Cho‘lda hukumatning barcha xayrli chora-tadbirlari, yangi muassasalarning barcha afzalliklari kutilgan natijani bermayapti, ­chunki ular kuchayib borayotgan ­diniy aqidaparastlikdan falaj bo‘lib qolgan. Bizning qirg‘izlar hozir rus ma’rifatidan, rus birodarligidan avvalgidan ko‘ra ko‘proq begonalashgan. Yuqorida aytganlarimizdan so‘ng, musulmon aqidaparastligi va umuman, har qanday diniy aqidaparastlikning xalqlarning ijtimoiy taraqqiyotiga ta’siri haqida gapirib o‘tishni ortiqcha, deb hisoblaymiz ­. Ma’lumki, Yevropada ham diniy ruhning ustunligi xalq taraqqiyotida eng halokatli tarzda namoyon bo‘ldi.
So'nggi paytlarda Sibir hukumati sobiq homiylik tizimining islomga nisbatan noto'g'ri ekanligini tushuna boshlagan ko'rinadi. Buni 1862 yilda viloyat hokimiyati tomonidan xristian dinini qabul qilgan qirg'izlarga nisbatan ko'rgan muhim chora ­ham tasdiqlaydi . ­Sibir qirg'izlarini boshqarish bo'yicha muassasalarda ­suvga cho'mgan qirg'izlar, agar xohlasalar, mayda burjua va kazaklar sinfiga kiritilishi yoki ularni sobiq xorijiy huquqlari bo'yicha dashtda qoldirmasliklari qonuniylashtirildi. Ammo 1861 yilgacha suvga cho'mgan qirg'izlarning hammasi filistlar va kazaklar sifatida qayd etilgan, ehtimol ­ularni o'zlarining sobiq muhitidan olib tashlash va shu bilan ularga yangi e'tiqod bag'rida mustahkamlanish imkoniyatini berish uchun. Xristian ma'nosida maqtovga sazovor bo'lgan bu chora ­siyosiy jihatdan eng katta xato edi, chunki qirg'iz xalqi uchun cho'ldan ko'chirilishi bilan suvga cho'mgan qirg'izlarning misoli ahamiyatsiz bo'lib qoldi. Bizda ­tashqi tumanlar tashkil etilgandan beri pravoslavlikni qabul qilgan qirg'izlar soni haqida ma'lumot yo'q, ammo bu raqam kam emas deb o'ylash kerak. Ba'zi kazak ­qishloqlarida aholining deyarli yarmi suvga cho'mgan qirg'izlardan iborat, masalan, Yamyshevskaya, Chistaya va boshqalar. 1861 yoki 62-yillarda, biz yaxshi eslay olmaymiz, viloyat hokimiyati birinchi marta suvga cho'mgan qirg'izlarga ­o'zlarining sobiq chet ellik huquqlari bo'yicha Cho'lda qolishga ruxsat bergan. Bu chora, ­fikrimizcha, kelajakda qirg‘iz xalqiga muhim foyda keltirishi kerak. Shu paytgacha qirg'izlar nasroniy bo'lish kazak yoki mayda ­burjua bo'lish degani deb o'ylashgan. Endi birga yashash va aralash nikohlar natijasida diniy adovat yumshaydi va suvga cho'mish, avvalgidek, oilaviy rishtalarni buzmaydi.
Xristianlik manfaatlari yo'lida shunday muhim chora ­ko'rgan viloyat hukumati ayni paytda ­islomga qarshi repressiv choralar ko'rishga majbur bo'ldi, chunki busiz nasroniylikning muvaffaqiyati mumkin emas.
Biz Rossiya hukumatiga ­nasroniylikni ­islomni quvg‘in qilishini taklif qilmaganimizdek, cho‘lga har qanday baquvvat tarzda kiritishni maslahat berishdan yiroqmiz; bunday keskin choralar har doim qarama-qarshi ­natijalarga olib keladi. Bizning missionerlarimiz va ruhoniylarimiz orqali ­Sibir musofirlari orasida kiritilgan nasroniylik, ­vakolatli odamlarning guvohliklariga ko'ra, juda muvaffaqiyatsiz va eng muhimi - odamlarga to'liq foydali ta'sir ko'rsatmaydi ­. Ostyaklar [ya'ni. e. Xanti]. Ular pravoslavlikdan o'rmonlarga qochib ketishadi va rus e'tiqodining voizlaridan shunchalik qo'rqishadiki, ular pravoslavlikdan ko'ra islomni qabul qilish ehtimoli ko'proq. Kastrenning aytishicha, Ostyaklar baliqlarga boy Ob daryosi bo'ylab joylashmasliklarining yagona sababi ular rus e'tiqodidan, rus ^{missionerlaridan qo'rqishlaridadir} . Hatto knyaz Shcherbatovning ­aytishicha, chet elliklar unga ­faqat talon-taroj qilish va qiynoqqa solish uchun kelgan ruhoniylarining g'ayriinsoniyligi va poraxo'rligi haqida shikoyat qilishgan ­("Sibir haqida ocherklar" - O'qish uchun kutubxona. 1862 yil oktyabr) ⁹ .
Quvg'in, bir necha bor ta'kidlanganidek, quvg'in qilingan imonga yanada ko'proq energiya va hayotiylik beradi. Bu borada rus bo'linishi ­ibratli misoldir. Lekin biz hukumatdan har qanday ilmga dushman bo‘lgan dinga homiylik qilmaslikni, cho‘l diniga qo‘rquv va kaltaklashga asoslangan diniy qonunlarni majburan kiritmasligini so‘raymiz va talab qilamiz. Qirg‘iz xalqi manfaati va hukumatning o‘zi manfaati uchun ­yetarli darajada grafik bo‘lgan biz taqdim etgan dalillarni hisobga olgan holda ­, bizningcha, hozir Orenburg hukumatidan o‘rnak olib, tizimli ravishda qabul qilish zarur. mintaqamizdagi qirgʻizlar oʻrtasida islom dinining yanada rivojlanishini toʻxtatish va tatar mullalari va Oʻrta Osiyo avliyolarining zararli taʼsirini susaytirish, iloji boʻlsa, butunlay yoʻq qilish ­choralari koʻrilmoqda , chunki hukumatga bu borada juda yaxshi ­imkoniyat berilgan. bu yo'lda muhim qadam bo'lib, mintaqamizda ­qirg'iz xalqining o'z xohishiga ko'ra musulmon qonunlarining amal qilishini yo'q qilish. Bu chorani amalga oshirishda hech qanday qiyinchilik bo'lishi mumkin emas, chunki Muhammadiylar o'rtasidagi nikoh marosim emas ­, balki shaxsiy shartnomadir.
Hukumatning nikoh ­va ajralishlarni mullalarga topshirishiga sabab ­qirg'izlarning o'z qizlarini juda yoshligida ­va asosan ularning roziligisiz turmushga berish qo'pol odati bo'lsa kerak. Qirg‘izlar o‘z farzandlari bilan ba’zan beshikda ham til biriktirardilar. Bizningcha, bu odatni musulmon ruhoniylari ishtirokisiz ham o‘zgartirish mumkin edi, qirg‘izlar o‘z qizlarini ekstraditsiya qilmasliklari uchun katta sultonlar va hokimlarga mas’uliyat og‘rig‘i ostida qattiq nazorat qilishlarini buyurish kerak edi. falon yillardan oldin, otalar o'g'il-qizlarini shaxsiy roziligisiz turmushga chiqishga majburlamasliklari uchun va hokazo. Politsiya nazorati va zamon ruhi ­o'z ishini qiladi, lekin, albatta, tez orada emas. Nikoh bo'yicha hanuzgacha kelib tushayotgan shikoyatlarning ko'pligi musulmon shariati ­o'rnashib qolgan odatlarga [qarshi] mutlaqo kuchsizligidan dalolat beradi. Ko‘tarilgan ma’naviyat saroyi masalasidan foydalanib, dashtimiz ­ma’naviyatini boshqarishda tub islohotlarni amalga oshirish mumkin edi.

1. 
   e ) Qirg‘iz dashtini Orenburg muftiysi bo‘limidan e’tiqodiga ko‘ra tatarlardan farq qiladigan xalq sifatida ajratib, qirg‘izlardan maslahatchi kabi, umumiy huzurida ­bo‘lgan maxsus viloyat axunini tayinlash ­. mintaqaviy hukumat.
   
2. 
   e ) Agar xalqdan shoshilinch talablar boʻlsa, faqat mahalliy qirgʻiz yoki qirgʻiz xoʻjayini mullalar safiga tasdiqlash.
   
3. 
   e ) Tumanda bir nafardan ortiq mulla qo‘ymaslik, volostlarda uqozonlik lavozimini bekor qilish.
   
4. 
   e ) Oʻrta Osiyodan tatar seminariyalariga kelgan eshon va xoʻjalarning ­qirgʻizlarning koʻchmanchi lagerlarida qatʼiy mashgʻulotlarsiz yashashiga yoʻl qoʻymaslik va ular qirgʻiz darveshlari bilan tasavvufiylar orasida shakllanmasligi uchun qattiq nazoratda boʻlishlariga yoʻl qoʻymaslik. ­Bayonovul va Qarqarali tumanlarida mavjud bo'lgan jamiyatlarga o'xshash jamiyatlar.
   

Ammo Islom kabi illatga qarshi ­faqat yengillashtiruvchi choralarning o‘zi yetarli emas. Sud huquqlarining olib tashlanishi mullalarni ruhoniy sifatidagi ta'siridan mahrum qilmaydi.
Bizda mullalardan tashqari yana ko'plab zararli charlatanlar bor. Gap tibbiyot bilan shug‘ullanuvchi tatarlar va markaziy osiyoliklar haqida bormoqda . ­Agar rus tabiblariga o'xshab ishonuvchan ­qirg'izlarni zararsiz o'tlar bilan ishlatsalar, biz ular haqida gapirmagan bo'lardik. Ammo haqiqat shundaki, bu janoblar o'limdan boshqa narsani davolamaydilar, ular ­ko'krak qafasining barcha kasalliklari uchun ­chilibuxa va ba'zan sublimatsiyadan foydalanadilar , sifilit kasalliklari uchun simob va ­^kinobarni shunday dahshatli dozada berishadiki, bemorlar ­asosan zaharlanadi ... Qon to'kish har kimga va har kimga sababsiz, faqat Muhammad Qur'onda buyurgani uchun amalga oshiriladi. Nihoyat, ­ko‘plab tushunarsiz xurofotlar, zararli odatlar xalqimizning o‘zida yashiringan. Homilani pirsing, ­homiladorlikning oxirgi davrida siqib chiqarish, ­tug'ilgandan keyin bolani o'ldirish bizning jamoatchilik fikricha jinoyat hisoblanmaydi. Shuning uchun ham, statistik ­manbalarga ko'ra, qirg'izlar orasida bunday jinoyatlar uchramaydi ­. Ammo barkamol qirg‘iz qizlarining yarmi, ­barakali, bir necha marta go‘dak o‘ldirishda jinoyat sodir etgan , desak, haqiqatga qarshi biroz gunoh qilgan bo‘lardik . ­Bu odat yanada dahshatli, chunki qirg'izlarda qizcha holatda zino qilish katta illat emas ­va Evropa jamiyatlarida bo'lgani kabi gunohkorga sharmandalik va sharmandalik keltirmaydi ­. Qirg‘izlar tug‘ruqdagi ayollarni nima qilishadi? Erta va haddan tashqari jinsiy zavq tufaylimi yoki tos bo'shlig'ining torligi tufaylimi, ehtimol, doimiy ot minishdan kelib chiqadigan bo'lsak, qirg'iz ayollarida tug'ish asosan qiyin kechadi. Qirg'izlar esa g'ayritabiiy tug'ilishni yovuz ruhning aldanishi bilan bog'laydilar va shuning uchun ular tug'ruq paytida ayollarni urishadi, qo'rqitishadi, tillarini tortib olishadi. Bunday yovvoyi tushunchalar bilan va nihoyat, doyalar va buvilarning to'liq yo'qligi bilan ko'plab homilador ayollar tug'ilish yoki kaltaklashdan vafot etishi aniq. Ko'p odamlar tif, shamollash, sifilis va boshqa kasalliklardan vafot etadilar, chunki ­bemorlarga oqilona tibbiy yordam ko'rsatadigan hech kim yo'q . ­Biz har bir tumanga bittadan shifokorga tayanamiz, shekilli, faqat ­tibbiy ma'lumotnoma yozib, murdalarni yorish bilan shug'ullanamiz. Bu shifokorlar ­qirg'izlarni chechak bilan emlashlari shart, ammo qirg'izlar ruhoniyning ostyaklaridan ko'ra ko'proq qo'rqishadi. Qirg‘izlar tabibga amaldordek qaraydi ­va undan hech qanday foyda kutmaydi. Chechakka qarshi emlashdan ular qochib ketishadi yoki to'lashadi.
QIRGIZLAR ORASIDAGI SHOMONLIK IZLARI
Hamma yozuvchilar qirg‘izlar haqida gapiradi, deyarli barcha geografik ­qo‘llanmalarda qirg‘izlar muhammed, lekin shamanistik urf-odatlarga amal qiladilar yoki ­musulmon urf-odatlarini shamanlik xurofotlari bilan aralashtirib yuboradilar, deb yoziladi. Bu haqiqat, lekin ularning shamanligi nima? Afsuski, bu haqda hali hech kim batafsil yozmagan, garchi turli davriy nashrlarda qirg'iz shamanlari ­yoki baksi haqida maqolalar ko'pincha paydo bo'lgan ¹.
Umuman olganda, shamanizm din sifatida hali o‘rganilmagan mavzudir. Marhum Banzarovning "qora e'tiqod" haqidagi ­^{2 -maqolasi} bir paytlar Kichik Osiyoning barcha xalqlarida hukmronlik qilgan bu alohida e'tiqodni yagona tizimli va eng yaxshi ilmiy tadqiqotdir. ­Biroq, ­bu ishning ajoyib fazilatlariga qaramay, biz uni to'liq emas deb o'ylaymiz, chunki u to'liq emas, chunki u ­maqolaning sarlavhasida aytilganidek, Banzarov aytganidek, buddist mo'g'ullar orasida shamanizmga oid insholardir. , “eski e'tiqodlari uchun jirkanishni oziqlantiring va ularni savodli odamga loyiq deb hisoblamang. Bu holat, bizning fikrimizcha, juda muhim, ­chunki Banzarov o'z maqolasi uchun ma'lumotlarning ko'p qismini ­lamalar tomonidan maxsus kitoblarda to'plangan va buddizm [buddizm] tomonidan o'zgartirilgan shaklda qabul qilingan shaman ibodatlaridan olgan, [masalan]. , masalan, , obo ³ qurishdagi marosimlar va ibodatlar , olovga duo, qo'y yelkasida fol ochish ⁴ va hokazolar, [bu], albatta, yangi ta'limot tushunchalariga ko'ra o'zgartirilgan, bo'lishi mumkin. obo qurilishiga oid insho muallifi Varjradar Mergenning quyidagi so‘zlaridan ko‘rinadi: “...Bunday kitoblarni jamlash o‘z-o‘zidan sharmandalik bo‘lmasa-da (ularning vaqtlari o‘tib ketgan), hattoki odamlar uchun ham yoqimsizdir. dono, lekin ikkalasini ham tartibga solishni xohlaydiganlarga qarshi turish mumkin emas ­va hokazo. ⁵ . Buddizm o'zining keng mifologiyasi va tantanali marosimlari bilan tez orada asl shaman ruhlarini va shamanlik urf-odatlarining ko'pini siqib chiqardi. Shu nuqtai nazardan, ya'ni shamanlik urf-odatlari va shamanistik demonologiyaga nisbatan ⁶ qirg'izlar, menimcha, mo'g'ullardan ko'ra boyroqdir. Bu bilan men qirg'izlarda mo'g'ullarga qaraganda shomanizm sofroq saqlanib qolgan, demoqchi emasman; aksincha, qirg'izlar orasida musulmon ­e'tiqodlari bilan aralashib ketgan va aralashib, ­musulmon deb atalgan bir e'tiqodni tashkil qilgan, lekin [ular] Muhammadni tanimagan, ishongan 1 ! Olloh va shu bilan birga ongonlarda ⁷ musulmon avliyolariga qabrlar ustida qurbonliklar keltirgan [va shu bilan birga] shamanga ishongan, Muhammad xojalarini hurmat qilgan, [va] olovga sig'ingan, shamanlar esa ongonlar bilan birga musulmon farishtalarini chaqirib, Allohga hamd aytishgan. . Bunday qarama-qarshiliklar hech bo'lmaganda bir-biriga xalaqit bermadi va qirg'izlar bularning barchasiga birgalikda ishonishdi.
aqidaparast tatarlar tomonidan tarbiyalangan savodli bolalar o‘z ota-bobolarining urf-odatlaridan nafrat bilan yuz o‘girib, ­qayerda bo‘lmasin, ularni ta’qib qilib, ta’qib qila boshlagan hozirgi kungacha davom etdi. ­payqashdi.
Yuqoridagi misollardan ko'rinib turibdiki, bu aralash e'tiqodning asosi shamanizm bo'lib xizmat qilgan.
Mullasiz savodsiz xalq orasida islom ildiz ota olmadi, balki ­avvalgi shamanlik tushunchalari yashiringan tovush, ibora bo'lib qoldi. Shuning ­uchun fikr emas, ism, so'zlar o'zgartirildi. Ongon arvah, koʻk-tengri ⁸ — Alloh yoki Xuday, yer ruhi — shayton, peri, devon [yaʼni. e. divo] va gin[n]om ⁹ , lekin g'oya shamanistik bo'lib qoldi. Hatto vakilliklarda ham uning tasviri, shamanistik timsoli bor edi. Shunga qaramay, shamanlik e'tiqodining asoslari ­Muhammad monoteizmi tomonidan silkindi. U ­Alloh g'oyasi bilan birlashmadi va timsollarda hurmatga sazovor bo'lgan ikkinchi darajali tengri ­va ayniqsa, er xudolarining butlari - zayagachi 10 kabi tasvirlarga ­ega bo'lganlar butunlay ^unutildi , Ehtimol, ular islomni butlar sifatida joriy qilish davrida ko'proq quvg'inga uchraganlari uchun ­musulmonlar tomonidan juda yomon ko'rilgan. Ammo quyosh, oy, yulduzlar timsoli bo'lmagan, hali ham hurmat qilinmoqda va ­ularga sig'inishning ba'zi marosimlari xalqda saqlanib qolgan. Ko'chmanchi hayot bilan chambarchas bog'liq bo'lgan barcha shomaniy marosimlar, tushunchalar, afsonalar qirg'izlar tomonidan mukammal bir butunlik bilan saqlanib qolgan va ­O'rta Osiyo qadimiylarini o'rganish uchun boy materialdir.
Banzarov, bizning fikrimizcha, shamanizm haqidagi asosiy qoidalarda unchalik to'g'ri xulosa chiqarmaydi yoki yaxshiroq aytganda, shamanizm g'oyasini to'liq qamrab olmaydi.
Shamanizm, bir tomondan, tabiatni ­umumiy va alohida hurmat qilishdir. Inson tabiat ta'sirida harakat qiladi va yashaydi. Shu ma'noda, shamanizm haddan tashqari ­materializmni ifodalaydi. Boshqa tomondan, o'lim paytida odamning o'zi xudoga aylanadi - bu haddan tashqari spiritizm ¹¹ . Bu g‘oya “yomon emas” va diqqatga sazovordir, ayniqsa, unda mifologik xatoliklar yo‘q va ijtimoiy ­sharoitlarga, ijtimoiy qonunlarga to‘liq o‘yin beradi. "Ibodat ­eng oliy hayratdir", - deydi Karlayl , ¹² , uning butparastlikning kelib chiqishi haqidagi g'oyalari, bizningcha, ­shamanizmni to'liq tushuntiradi. Tabiat va inson, hayot va o'lim ­eng hayratlanarli mavzular bo'lib, doimo ular bilan to'lib-toshgan
o'rganilmagan [ya'ni. e. noma'lum] sirlar. Tabiat va inson? Ayting-chi, tabiat va insondan ko'ra ajoyib va sirliroq nima bo'lishi mumkin?! Olamni mo''jizalari bilan bilish zarurati, hayot va o'lim masalasi, insonning tabiatga munosabati shamanizmni - koinotga yoki ­o'lik odamlarning tabiati va ruhiga sig'inishni keltirib chiqardi. Shunday qilib, go'dak odam quyoshga, oyga, yulduzlarga va biz tabiat yoki koinot deb ataydigan cheksiz, abadiy va xilma-xil narsalarga sig'inishga olib keldi . ­Mana Karlaylning javobi, u shamanlarning ­osmonga sig'inishni juda yaxshi tushuntiradi : “Siz, shubhasiz ­, Platon ^{13 tomonidan berilgan odam misolini eslaysiz, u qorong'u g'orda o'sib-} ulg'ayib, ­to'satdan yorug'likka olib kelingan. .. Bu gullar bilan yashil o't , daraxtlar, tog'lar, daryolar, g'uvillab turgan dengiz, osmonning tubsiz jozibasi, uchayotgan shamollar, aylanib yurgan qora bulut, olov, keyin yomg'ir, keyin do'l - bu nima? Va bu boshqa marosim - vaqt ­; bu eng oliy sir ... bu koinot ... ey Xudoyim! Bu qandaydir o'rganilmagan kuch. Barcha kuchlarning ildizi soqov kuchdir ­."
Shaman odam quyoshga hayratda qoldi va unga sig'indi; oyni ko'rdi - va unga ta'zim qildi; u tabiatdagi hamma narsaga sig‘inar, u yerda o‘zi ko‘k-tengri deb atagan zamonga o‘xshagan bu tushunarsiz kuchning borligini payqagan. Shamanizmning kelib chiqishi ­tabiatga umumiy va ­alohida sajda qilishdir.
Yana bir mo''jiza - bu inson. Bu ruh, bu qobiliyatlar, tafakkur va izlanuvchanlik ruhi xudoning ochiq-oydin borligi, o'ylab topib bo'lmaydigan abadiy qudrat emasmi? U ­shamanning yuzida tirik ruhga va o'lik ruhga sig'indi. Ammo bu hayotdagi tabiatning insonga, ayniqsa chaqaloqqa ta'siri juda kuchli, juda faol va u ­sirli tabiat bilan bog'liq bo'lgan qoidalarni yaratishi kerak edi: nima qilish kerak va nima qilmaslik kerak. Bu ­biz hozir shamanlik xurofot deb ataydigan va o'sha paytda haqiqiy e'tiqod, shubhasiz, tirik e'tiqod bo'lgan odat va marosimlarning kelib chiqishidir.
Shunday qilib, shamanizm dastlab tabiatga, xususan, quyosh, oy, daryolar va tabiatning boshqa mo''jizalari va unsurlari g'oyasi bo'yicha tabiatni hurmat qilish edi va shuning uchun ma'lum darajada ­fetishizmga o'xshardi ^. kontseptsiyada bu qo'pol va mayda sajdaga o'xshashlikdan uzoqdir [ya'ni. e. ibodat]. Hech qanday shaxsiylashtirish yo'q edi va ikkilamchi tengri, albatta, keyinroq paydo bo'ldi ­, buni t engri - sky nomining o'zi tasdiqlaydi. Zardushtiylik dinining taʼsiri ¹⁵ Banzarov toʻgʻri taʼkidlaganidek, keyinchalik kirib keldi va Hormuzd [Axuramazda] osmon timsolida va bizning fikrimizcha, mavjud boʻlishi mumkin boʻlgan olovga sigʻinishda va ­shomanizmning oʻzida namoyon boʻldi. Ammo sehrgarlarning dini ¹⁶ bu xudoga sig'inishni yanada kengroq o'lchovlar bilan ta'minladi va uni katta narsalar bilan ta'minladi.
marosimlar. Shamanizm osmonni xudo sifatidagi va uning insonga nisbatan kuchi haqida qanday tushunchaga ega edi ? ­O'lgan odamning o'zi erkin xudo edi, shuning uchun osmonning ta'siri ­faqat tirik odamga ta'sir qildi. Shuning uchun gunoh g'oyasi (xristian ma'nosida) mavjud emas edi; Yerdagi hayot davomida yaxshi va yomon, yaxshilik va yomonlik, baxt va baxtsizlik xudoga bog'liq edi ­va inoyat va jazo darhol gunohga ( ­shamanik ma'noda) ergashdi.
X i dagi a r. yoki ongonlar, o'lgan ajdodlar ruhlari
"Tashqi dunyo - tabiat, ichki dunyo - insonning ruhi va ikkalasining hodisalari - bu qora e'tiqodning manbai edi", deydi Banzarov. Tashqi dunyo - quyosh, oy, yulduzlar va yer - bu birinchi xudolar; yaxlitni ­ulug‘lash xususiy narsalarni: tog‘larni, daryolarni, adirlarni va hokazolarni ulug‘lashga olib kelgan bo‘lsa kerak. Shunday qilib, shamanizm tabiatni ilohiylashtirgan. Osmon - tengri, garchi keyinchalik timsollangan bo'lsa ham, hech qachon Xudo bo'lmagan. Inson o'z ustidan hokimiyatni osmonga, quyoshga va oyga bog'lagan, ularning ta'sirini inkor etib bo'lmaydi, lekin bu ta'sir unga faqat bu dunyoda tug'ilishdan to o'limgacha ta'sir qilgan ­. U tabiatning alohida himoyasi ostida tug'ilishi mumkin edi ­- mo''jizaviy tarzda va g'azabdan o'lishi mumkin, lekin o'limdan keyin tabiatning kuchi unga [ya'ni. e. ustidan] toʻxtadi, oʻzi ­arvah, ongon, erkin xudo boʻldi. Uning o'sha dunyoda farovonligi qarindoshlarining dafn marosimlarini qanday bajarishiga bog'liq edi. Agar xotirlash foydali bo'lsa, u xotirjam edi va barcha qarindoshlariga homiylik qildi, aks holda u ­dushman va zararli bo'ldi. Shunday qilib, osmon xudo kabi xolis edi va hasad qilmadi. ­Shaman xalqlarining nasroniy ma'nosida gunohlari yo'q edi; bir kishi xabarni buzib ko'rsatishdan qo'rqardi ­, chunki uning chorvasi kamayadi, olovga qadam qo'ydi, chunki u kasal bo'lib qoladi. Bir so'z bilan aytganda, shamanlik xurofotlari kesr - baxtsizlik, chorva mollari, ­kasallik ^{17 ga olib keldi} . Jazo marosim buzilganidan keyin darhol amalga oshirildi. O'lim bilan u barcha jazolardan ozod bo'ldi va ruh ozod bo'ldi.
Buyuk, kuchli odamlar ham hamma narsaga qodir, hamma narsaga qodir ongonlar edilar, mayda tabiatlar, hatto o'limdan keyin ham, ahamiyatsiz ruhlarga aylandilar ¹⁸ .
Arvahlar sharafiga turli hayvonlar qurbonlik qilinadi, ba'zan ular qabrlari oldiga sajda qilish uchun ataylab boradilar va qurbonlik qilib, ulardan biror narsa so'rashadi, masalan, farzandsiz - o'g'il. Arvaxga qurbonlik qilishda qirg'izlar: ["Arvaxga yetsin!"], deyishadi. Qadim zamonlarda olijanob va ulug‘ zotlarning qabrlarini dushmanlar harom qilmaslik uchun yashiringan yoki buyurgan. (Alarik - gotlar, skiflar... Doro ^{19. ) Hozirgi qirg'izlar orasida} olijanob mozor yoki yodgorlik barpo ­etish farzandlarning ajralmas burchi sanaladi va bu qabrlar ikkalasining o'rnini bosadi . Bu qirg‘izlarning yagona ziyoratgohlari.
va boshqa ­shaman ko‘chmanchilari tomonidan podshohlarni dafn ^{qilishda kuzatilgan} ba’zi odatlarni biz uchun saqlab qolgan . ­Moʻgʻullarga borgan yevropalik sayohatchilar ­²¹ komanlar orasida ham xuddi shunday odatlar haqida soʻz yuritadilar [yaʼni. e.Qipchakov] ^21a va moʻgʻullar. Agar biz ularni qirg'izlar bilan solishtiradigan bo'lsak, ularda g'oyalarning ajoyib birligi va hatto marosimlarning o'xshashligini topamiz.
Shamanlar osmon va ruhlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan odamlar sifatida hurmat qilingan. Shaman - bu sehr va bilimga ega bo'lgan odam ­, boshqalardan ustun, u shoir, musiqachi, folbin va ayni paytda shifokor.
Qirg‘izlar shaman baxshi [baksi] deyishadi, bu ­mo‘g‘ul tilida o‘qituvchi ma’nosini bildiradi, uyg‘urlar o‘z savodxonlarini baxsh, turkmanlar qo‘shiqchilarini shu nom bilan atashadi. Komanlar shamanni Kam deb atashgan, hozir Sibir tatarlari shunday atashadi.
Banzarov tomonidan yetarlicha tushuntirilgan ­bu so‘zning kelib chiqishi haqida gapirmaymiz, ­shaman shunchaki charlatan bo‘lgan va shunday bo‘lgan degan fikrni ham inkor etmaymiz. Biz bu erda faqat Karlaylning so'zlarini takrorlaymiz: "Men hatto charlatanizm, garchi vahshiy bo'lsa ham, ­e'tiqodni keltirib chiqarishi mumkinligini aytishdan afsusdaman". Qirg‘izlarda esa har birimiz shoir bo‘la olmaganimizdek, hamma ham shoman bo‘la olmaydi.
Um [davolash]. Shamanning fikriga ko'ra, kasalliklar jismoniy sabablarga ko'ra emas, balki xudolar va ruhlarning irodasi yoki umuman hurmatsizlikdan kelib chiqadi - kiela, shuning uchun kasalliklarni davolashni ­shamanlar - ruhlarga yaqin va shuning uchun ular bilan tanish ­bo'lgan odamlar amalga oshirgan. taniqli urf-odatlar yoki ular kir ­gizaning o'zlari deyilganidek, em. Ba'zi kasalliklar xostiga ega - i e, va eli a in p u, ya'ni o'z ruhi.
Qirg'izlar orasida barcha kasalliklar ko'p yoki kamroq ikki toifaga bo'lingan:

1. 
   U chuk, uchunmak ²² - bosh og'rig'i yoki ko'ngil aynishi yoki isitma ko'tarilishi bilan kechadigan har qanday kichik kasallik ­. Uchuk, qirg'izlarning fikricha, ovqatdan keladi. Ular vagondan tashqarida ovqat va ichimlik iste'mol qilmasliklari va uni tun bo'yi ochiq qoldirmasliklari haqida gapiradigan bo'lsak, ular ­yovuz ruhlardan qo'rqib, buni qilishadi deb o'ylash kerak. Uchukni “uchuk” (uchuktamak — uchuqdan shifo) deb ham ataydigan marosim bilan davolaydi ­.
   
2. 
   Kagyndy - kasalliklar. og'irroq alomatlar bilan birga keladi va kakmak deb ataladigan marosimlar bilan davolanadi.Har ikki holatda ham ular nopok ruhni qo'rqitishni anglatadi. Uchoqda uch marta sovuq suv va qaynoq suv sepib , turli hayvonlardan olingan o'pka bilan kag'indini urishadi .
   

revmatizmni tez arvah deyishadi, u eski ko'chmanchilar joylarida ehtiyotsizlik bilan yurishdan olingan. Revmatizm uchun ­ular og'riqli joyga [otning tuyog'ini] kiyishni ishonchli davo deb bilishadi, uni albatta ­qirg'iz toshlari bilan bog'lash kerak.
Ayollar kasalliklari, ayniqsa, bachadon kasalliklari, ruhlar harakati bilan bog'liq va ­ruhlar ega bo'lgan ayollar ziandastlar deb ataladi [ya'ni. e. zararli].
Farzandlar tug'ilmasligi uchun ayol chumoli uyasida ho'llashi kerak.
em : bemor qirq vagondagi qozonlarning quloqlarini tishlashga majbur bo'ladi, . Qozon ­tatarlaridan qirq kulbadan non bo'laklari yig'iladi ^22a .
Yong'in. Banzarovning fikricha, olovni hurmat qilish, xuddi osmon xudosi Hormuzd kabi, forslardan shaman xalqlari tomonidan ^{o'zlashtirilgan} . Biz bu borada uning fikriga to'liq qo'shilamiz, lekin biz qarz olish Banzarov o'ylagandan ko'ra kattaroq miqyosda bo'lganiga ishonamiz. ­Bizning fikrimizcha, shamanizm ­dastlab dunyoga, umuman olganda, osmon va uning barcha xususiyatlari (ya'ni, quyosh, oy) g'oyasi, er ham o'ziga xos xususiyatlar: tog'lar, daryolar, ajoyibotlar g'oyasidan iborat edi. toshlar ­, daraxtlar va boshqalar. Yaxshilik va yomonlik tengrilari, olovga sig'inish g'oyasi, ­ehtimol shamanlarning san'ati (lekin shamanizm emas) forslardan, hatto osmonning dualizmidan (materiya - oshpaz va Xudo sifatida - abadiy) o'zlashtirilgan. Qirg'izlar o'rtasidagi barcha shamanlik sig'inishlar ichida olovga sig'inish hali ham eng katta kuchga ega. Qirg'izlar olovni avliye deb atashadi ­, xuddi shu nom ­musulmon avliyolari uchun ham qo'llaniladi. Mo'g'ullar singari qirg'izlar ham hurmat tufayli olov ona ^{24 deb atashadi} . Olov tozalovchi xususiyatga ega ­. Ikki olov orasidan o'tib, poklang. Qirg'izlar orasida poklanish marosimi alasta ^{25 deb ataladi} . Qishki kvartallardan ko'chib, ular olov orasida sayr qilishadi. Ommaviy qasamyod qilgan kishi ham olov bilan tozalanishi kerak.
Olov turar-joylarning homiysi, uyning muqaddas joyi bo'lgan, shuning uchun qirg'izlar orasida kelin yangi oilaga kirgach, katta uyda olovga ta'zim qilishi kerak edi ²⁶ . Bu odat mo'g'ullar orasida mavjud bo'lib, to'y o'rnini egallaydi. Qirg'izlar orasida u mo'g'ullar bilan solishtirganda ko'p tafsilotlarni yo'qotganligi aniq. Yangi oilaga kirayotgan kelinni ayollar ­qaynotasining [qaynotasining] uyiga olib kirishadi. Eshik oldida u odatdagidek tiz cho'kadi ¹, keyin uni kiyingan buzoq terisiga o'choq yoniga o'tirishadi ­, shunda u, kelin teriga o'xshab, yumshoq bo'ladi ­... keyin yog'ni olovga quyishadi va u uning ustiga tushadi. bir necha marta yuzlanib: Ona olov va semiz-ona, meni rahm-shafqat bilan mukofotla!.. Bu vaqtda ayollar kaftlarini olovga qizdirib, kelinning yuziga haydashadi. Taxmin qilish kerakki, bu ibodat dastlab unchalik qisqa bo'lmagan [...] Xuddi shunday, bola tug'ilganda, ular ­olovga qurbonlik qilishadi, deyishadi ... Umuman olganda, qirg'izlar ­olovga katta hurmat ko'rsatadilar; siz olovga tupurolmaysiz, olovdan o'ta olmaysiz, hatto u bir vaqtlar o'sgan joydan ham o'ta olmaysiz ... Qirg'izlar eng g'alati odamni [olov la'nati] deb atashadi. Olovni hurmat qilish, ular olovning g'azabidan qo'rqishdi va shuning uchun olovning g'azabi bilan qasam ichdilar ... Ko'p kasalliklar olov g'azabi deb hisoblangan va shuning uchun ko'p kasalliklar olov bilan davolangan. Yong'in bilan davolanadigan kasalliklar orasida ­revmatizm - oyoqlardagi og'riq, qirg'izlarning fikriga ko'ra, eski lagerlar joylarida ehtiyotsizlik bilan yurishdan kelib chiqadi. Mo‘g‘ullar ham xuddi shunday fikrda edilar, chunki ularda xonqirot qabilasi Irgene-xon ^{27 dan chiqqani uchun oyog‘i og‘riydi va} boshqa qabilalarning duolarini oyoqlari ostiga botiradi , degan rivoyat bor edi.­
Yog'ni qirg'izlar olov uchun qurbonlik sifatida ishlatadilar. Qurbonlik ­shamlari yoki lampalar (chrak) paxta momigʻidan yoki oq dabadan oq rangda, xitoydan koʻk rangda ^{28 choʻchqa yogʻiga namlangan va} chi oʻsimligining ingichka poyasiga [poyasiga] oʻralgan holda qilingan ²⁹ . Chorak uzunligi bir tirsak bo'lishi kerak. Paxta momig'i dastlabki to'rt kun ichida o'liklarni yoqish uchun ishlatiladi, har kuni o'ntasi yondiriladi - jami qirq. Davolash paytida shamanlar oq va ko'k chakralardan uchtadan ettigacha va to'qqizgacha ma'lum kasalliklar uchun birgalikda foydalanadilar.
Qurbonlik qilingan hayvonlar haqida
Har xil turdagi hayvonlar, asosan tuyalar, otlar, qo'chqorlar va kamdan-kam hollarda buqalar, lekin har doim erkaklar va taniqli belgilar bilan qurbonlik qilingan va so'yilgan. Xotin eriga “Chora” ^{29 she’rida “Kelaylik} , noraning tuyasidan, ayg‘irning otidan, buqaning sigiridan, qo‘chqorning qo‘ylaridan olaylik, ketaylik. O'zimizdan ­o'g'il so'rang."
³⁰ yoshli Qurbon Avraamov xotirasi uchun podadan qurbonlik qilishga ruxsat beradi , ammo qirg‘izlar zarracha baxtsizlik bo‘lsa ham, ­xudo nomi bilan yoki arvaxlar nomi bilan hayvon so‘yishadi, oboda qurbonlik qilishmaydi, lekin ota-bobolarining qabrlarida. Ular bunday qurbonliklarni qurbonlik va sadakay deb atashadi va shu bilan ularning butparastlik ma'nosini yumshatadilar .­
uni qurbonlik qilishga undagan sababning o'ta muhimligini ko'rsatadi . ­Tuya oq bo'lishi kerak. “Oq tuyaning qorni yirtildi” degan naql juda quvonchli ­vaziyatlarda, masalan, ­yaqinlar xavfli yurishdan yoki uzoq safardan qaytganda, intiqlik bilan kutgan odamlarning merosxo'ri tug'ilganda qo'llaniladi. Bu uzoq vaqt davomida va, shubhasiz, qurbonlik kelib chiqishi bor ­. Bunday quvonchlar bilan, ularning barcha ahamiyatini ko'rsatish va
samimiylik, ehtimol, tuyaning qornini yorib yubordi, garchi hozirgi kunda tuya kamdan-kam qurbonlik qilinadi ..
Qo‘chqorning boshi sarg‘ish oq bo‘lishi kerak... yoki kal boshi oq bo‘lishi kerak... Odatda qirg‘izlar qurbonlik qilishda namozda qurbonlik qilinadigan ­hayvonning belgilarini tasvirlaydilar: quloqlar... bo‘rsaklarga o‘xshash yoki bo'lingan quloqlar ­bilan , ikkita tish bilan "... va hokazo. Suruvdagi to'ng'ichlar ham, agar ularda yuqoridagi belgilar bo'lmasa, qurbonlik qilinadi. Mo'g'ullar ­olov namozida ham aytadilar: oq qo'chqor bilan
sariq bosh.
kelganda, negadir ot yoki ­qoramolni aziz deb atashadi, lekin ^{boshqasini qurbon qilishadi} .
Qirg'izlarning kosmologik tushunchalari
Bu yerda bizgacha yetib kelgan rivoyatlarning qaysi biri ­qadimiy kelib chiqishi va qaysi kult taʼsirida paydo boʻlganligini aniqlash qiyin, ayniqsa ­, bir xil obʼyekt haqida bir vaqtning oʻzida turli tushunchalar mavjud.
Ba'zi qirg'izlarning fikriga ko'ra, ­yulduzlar bizning sayyoramizdan shunchalik uzoqda joylashgan qimmatbaho toshlardan iborat buyuk tog'lardan boshqa narsa emaski, ular kichik nuqtalar kabi ko'rinadi. Qirg'izlar ham yulduzning inson baxtiga ta'siriga ishonadilar, ular oddiy xalqda aytganidek, rejali tarzda. Boshqalarning fikriga ko'ra, har bir yulduz ­er yuzidagi biron bir odamning ruhiga to'g'ri keladi va inson o'lganida, uning yulduzi ham erga tushadi. Qirg‘izlar otayotgan yulduzni ko‘rsalar... (mening yulduzim balandroq!) Deyishadi yoki lablarini bir necha marta chalab olishadi. Taqdir homiylik qilgan baxtli odamni " ­yulduzli odam" deb atashadi .
boylik, chorvachilik va hokazolarni olib kelish kuchiga nisbatan katta ahamiyatga ega .­
Yulduzlardan qirg'izlar juda kam biladi va nomlari bilan ajralib turadi.

1. 
   Polaris - Temirkazik [so'zma-so'z: temir
   

hisoblash]; Qirg'izistonlik sayohatchilar tunda unga yo'l ko'rsatadilar. Temir qoziq nomi, ehtimol, ko'rinib turgan harakatsizlik tufayli berilgan , shuning uchun unga yaqin bo'lgan va uning atrofida arqonda ­qoziqqa bog'langan otlarning ­harakatiga o'xshash ikki yulduz "ikki oq ­ot" deb ataladi.

2. 
   Ursa mayorni qirg'izlar yetti o'g'ri - Qoraqchi jetlari deb atashadi; Bular kunduzi o‘g‘irlik qilgan, kechasi esa gunohlaridan tavba qilgan yetti qaroqchining ruhi.
   

o'limdan keyin etti yulduzga aylantirildi. Etti o'g'rida Pleiadesning o'g'irlangan qizi bor ¹.

3. 
   Pleiades - u rk e r. Qirg'izlar Pleiadesning Katta Ayiq tomon harakatlanishini payqab, ­qizini qutqarish uchun etti o'g'rini quvib yurgan deb o'ylashadi . ­Pleiadesdan ­qirg'izlar tunning soatlari va fasllarni bilishadi.
   
4. 
   Venera cho'pon yulduzidir. Bu samolyot tong saharda ­qirg'iz cho'ponlari qo'ylarni qishloqqa, o'tloqqa haydashadi.
   
5. 
   Tong yulduzi - Cho'lpon - dzhu l duz.
   

Zodiak belgilari [biz ta'kidlaganmiz. — Komp.] va ularning burjlari ­qirg'izlarga arabcha ma'lum, ammo biroz ­buzib ko'rsatilgan. Biroq, ularning pozitsiyasini hech kim bilmaydi. Qirg'izlarning o'z oy nomlari bor.
Somon yoʻli (Kush joʻl) qushlar yoʻlidir, chunki koʻchmanchi qushlar Somon yoʻli boʻylab uchadi.
Oy, ehtimol, xudo bo'lgan. Yangi oyni ko'rgan qirg'izlar erga ta'zim qiladilar va yozda ular ta'zim qilgan joyidan o't olib, uyga kelganlarida uni olovga tashlaydilar. Qirg‘izlarning aytishicha, oyda kampir bor (ehtimol ­, yuzning bir qismiga o‘xshagan yumaloqlik va dog‘lar tufaylidir). Qirg‘izlar kampirning kipriklarini sanab qo‘ymasligidan qo‘rqib, oyga uzoq qaramaydilar; agar bu sodir bo'lsa, odam ­o'lishi kerak. Tabiiy ehtiyojlarni qondirishda ular yuzlarini oyga qaratmaydilar. Umuman olganda, oy hurmat bilan aytiladi.
Quyosh. Albatta, agar oy xudo bo'lsa, quyosh ham xuddi shunday bo'lishi kerak; Ayni paytda qirg'izlarda bu nuroniyga hurmat izlarini ko'rmayapmiz. Banzarov mo‘g‘ullar haqida ham shunday deydi. G'alati. Chaqaloq odam oyga birinchi o'rinni qo'ygan bo'lishi mumkin emasmi, xuddi hazillarda ular ­bir oddiy odam haqida: "Oy quyoshdan yaxshiroq, chunki quyoshsiz ham kunduzi yorug'dir" deganidek. Qirg'izlar o'zlarining tabiiy ­ehtiyojlarini qondirish uchun yuzlarini quyoshga qaratmaydilar - bu biz haligacha biladigan yagona o'lpon ³² .
Osmon shamanizmdagi eng oliy ilohdir. Kok-teng • ri - Moviy osmon. Qirgʻizlarda birinchi sifat (koʻk) koʻrinadigan, obʼyektiv maʼnolarini bildiradi, ot (tengri) ­esa ... (Alloh) va qudaya (yomon) soʻzlariga sinonimga aylangan. Biroq, ­cho'llarning uzoq o'lkalarida, masalan, Yovvoyi Tosh O'rdasida k.uke-tyangri iborasi hanuzgacha taqvodor undov yoki chaqiriq shaklida yashaydi. ­Tengri so'zi Chingizxon davrida ­alla so'zi bilan, evropaliklar esa deus so'zi bilan tarjima qilingan , shuning uchun u shamanizmda qudratli mavjudot g'oyasiga yaqin edi.
tabiat, va Malaya Buxarin ³³ va hozir xitoy tian forscha huda - xudo so'ziga almashtirilgan .
Osmon o'z harakatlarida ozod edi, u mukofot va aralo. Odamlar va xalqlarning farovonligi uning irodasiga bog'liq edi, "tengri-jarilkasin" (jarylkamak) - osmon sizga umid bersin, "ko'k-sukkan" (osmon la'nati) va "kuk-ukkir" (shuning uchun) osmon yo'qligini ³⁴ ) ularga shamanistik kelib chiqishini ko'rsating. Djarylkamakning .zharlyk ^{35 (mo'g'ulcha dzarlik)} bilan aniq o'xshashligi bor - iroda ifodasi va yungolcha zayaga - osmon irodasi, taqdir.
Osmonda yashovchilar bor - odamlar, ular tog' ostida bellarini bog'laydilar; biz o'rtada, er yuzida yashaymiz va biz daraxtning o'rtasida kamar kiyamiz; Lekin o'z quyoshi, oy [yulduzlari] bo'lgan er osti odamlari ¹oyoqlariga kamar bog'laydilar. Osmon qirg‘izlari orasida: juda badavlat kampir bor (samoviy aholining turmush tarzi Sirg‘iz, boshqacha bo‘lishi mumkin emas, chunki bu unsurlar qirg‘iz fantaziyasining mohiyatidir).
Kamalak - o'roqning kempirdeni, ya'ni kampirning o'roqi. Oʻroq ikki tomondan qoʻylarni yer boʻylab choʻzilgan arqonga ilmoqlar bilan bogʻlash deyiladi ­³⁶ . Bu yerda tilga olingan kampir bizga allaqachon tanish. Kamalak - bu kampir yomg'irdan keyin sog'ish odati bo'lgan rang-barang qo'ylarning o'roqidir.
Havodagi hodisalar
Momaqaldiroq. Mo'g'ullar, Rashiddin ^{37 aytganidek} , momaqaldiroqdan qattiq qo'rqib, uni osmonning g'azabi deb bilganlar. Qirg‘izlar rostdan ham ­momaqaldiroqni Xudoning g‘azabli ovozi, chaqmoq esa shaytonlarni uradigan o‘qlar, ­deyishadi, lekin bu g‘azablangan Xudo Allohmi yoki osmonmi, u urgan shaytonlar ­musulmonlardanmi , tanib olish qiyin. yoki shamaniy kelib chiqishi. Musulmon afsonalari bu borada qirg'iz afsonalari bilan juda yaqin ­. Aytishlaricha, momaqaldiroq dahshatli farishtaning faryodidir, chaqmoq esa shaytonlarni uradigan o'qlardir, ammo bu harakatni Xudoning O'ziga bog'lash musulmonlar nuqtai nazaridan nomaqbuldir. Taxmin qilish kerakki, bu erda ustun g'oya shamanizmdir, ayniqsa ­musulmon afsonasi ta'sir qila olmagan buddist mo'g'ullar ham chaqmoqni ­yovuz ruhlarga qarshi qaratilgan samoviy o'qlar deb bilishadi.
Biz birinchi momaqaldiroq haqida ham eshitganmiz [taniqli formula] “samoviy ayg'ir qo'shadi...” Shu bilan birga, qirg'izlarda quyidagi marosim kuzatiladi: cho'chqa bilan uy egasi tugadi. uydan chiqib, uni urib, aylanib yugurib, ­aravasi tashqarida: “Sut ko‘p, ko‘mir yetmayapti” ^{38 38} , so‘ng uyga kelib, eshik yonidagi kepakni keraga ^{39 tiqadi} . Ostonada sut quyib berishlarini ham aytishadi. Aftidan, bularning barchasi ­qo‘rquvdan emas, balki sut mo‘l bo‘lsin, demak, podalar ko‘paysin, degan ezgu tilak bor.
Biz ajdahoning momaqaldiroq yaratuvchisi haqida eshitmaganmiz. Umuman ­olganda, islom timsollarga toqat qilmaydi.
Bo'ron, ehtimol, o'z-o'zidan paydo bo'lgan tengriylardan biri sifatida tasvirlangan, chunki qirg'izlar bo'ronga duch kelib, uch marta tupurishadi: "tfu, tfu, tfu". Janob Vasilev ⁴⁰ xitanlar orasida xuddi shunday odat haqida gapiradi .­
Tabiatdagi sehrli kuchlar haqida
Abulg‘oziy turklarning [turklarning] ­yada yoki jada degan toshlari bo‘lgan, ular orqali ­yomg‘ir, momaqaldiroq va chaqmoq chaqishi mumkinligini aytadi ⁴¹ . Qirg'izlar bu toshni jaytasi [momaqaldiroq tosh] deb atashadi va hanuzgacha jadaga va kerak bo'lganda yomg'ir va yomon ob-havo hosil qilish qobiliyatiga ishonishadi va ularning ko'plari bu borada mashhurdirlar. Qirg'izlar ­barcha sehr va sehrni jadu deb atashadi. Ilgari ­qirg'izlar orasida nefritga tobe bo'lgan, buzilgan, ya'ni sehrlanganlar ko'p bo'lgan. Bu kasallik halokatli deb hisoblangan va undan faqat shaman operatsiyasi orqali qutulish mumkin edi, u ­oshqozonini kesib, u erdan qandaydir jirkanch narsalarni chiqaradi ­. Rashkchi xotinlar odatda jadga murojaat qilishgan va biz, afsonaga ko'ra, jaddan vafot etgan ko'plab qirg'izlarni bilamiz. Sehrlash, birovni o‘zini sevdirish yoki qirg‘izlar aytganidek, “boshini burish” uchun turli fitnalarga o‘tadilar. Ular ­orasida rus ertaklarida (jodugar Marina Dobrynya Nikitich) eslatib o'tilgan izning sehri diqqatga sazovordir. Ko'pincha, fitna shakar yoki mayiz ustida amalga oshiriladi, keyin esa kimga kerak bo'lsa, beriladi. Sehrgarlik, ­qirg‘izlarda sehrgarlikning turlicha nomlari bor: birinchidan, arbau ( ­uning nomidan qirg‘izlarning yovvoyi toshlari orasida arbin va kaysaklar orasida arbauchi). Yovvoyi tosh qirg‘izlarning epik dostoni bo‘lmish “Manas”da barcha qahramonlar va qahramonlar shunday xususiyatga ega; hatto ularning otlari, bashoratli so'zlashuvchi otlar, hali ham ... qushlarga va hokazolarga o'tish qobiliyatiga ega. Ular arbyn-kulun - ot-sehrgar deb ataladi.
Yovvoyi tosh qirg'izlarning o'zlarini ­turli kasalliklardan himoya qiladigan fitnalari ham arbin deb ataladi. Ular past havo bosimidan kelib chiqadigan baland tog'larda bo'g'ilishdan ham arbinga ega . ­Kaysaklar orasida arbau ­asosan fitna deb ataladi va arbauchi - bu fitna orqali odamni afsunlardan, kasalliklardan va hokazolardan xalos qilish qobiliyatiga ega bo'lgan odamlar. Qirg‘izlar odamni ilon chaqishdan davolash uchun tirik ilonni tutib, so‘zlaydilar. Agar fitna to'g'ri bo'lsa, unda ilon darhol o'lishi kerak. Umuman olganda, bu so'zning asl ma'nosi ­sheva uchundir.
sihr so‘zini va undan s va khrch i — jodugar [sehrgar] so‘zlarini ham qo‘llashadi.
Insonning o'zida yotgan sehrli kuchlar haqida
Elementlar go'dak erkak uchun dahshatli edi, lekin ulardan yashirish mumkin; Bundan ham yomoni, odamning o'zidagi baxtsizlik - u o'zida his qilgan noma'lum kuchdan qo'rqish edi. Odamni qo'rquv o'rab oldi. Uxlaganda ham qo'rqardi, uyqudan qo'rqardi.
Inson tili so'z orqali, qirg'izlarning fikriga ko'ra, ­halokatli ta'sirga ega edi. "Odamning so'zi toshni ezadi , tosh ­bo'lmasa, odamning boshini"...
Qirg‘izda go‘zal bola o‘lsa, yaxshi ot yo‘qolsa, yaxshi lochin uchsa, miltiq yomon bo‘lsa, hammasi ­inson tiliga bog‘langan.
Ko'z so'z bilan bir xil ishlaydi.
Tirnoqlar. Qirg'izlar qasam o'rniga osmonga qarab tirnoqlarini yaladilar. Sehrli kuch barcha barmoqlarning tirnoqlariga bog'liqmi yoki eng zo'r bir barmoq bilan bog'liqmi, biz bilmaymiz. Buslaev ⁴² da halqa barmog'i ko'pincha yolg'onga toqat qilmaydi.
Sehrgarlik kuchi ma'lum harakatlarga bog'liq
“Doira”, “atrof” hind-german qabilasi xalqlarining epik ertaklarida “jodugar”, “jodugar” ma’nolarida qo‘llaniladi. Ushbu harakat davomida ular asosan sehrli kuchni ­o'lik qo'l bilan bog'lashdi: "Qanday qilib ­o'lik qo'l bilan olib borish kerak" (Snegirev. Ruslar o'z maqollarida, II jild, 35-bet; Lion retsepti, 1751, Buslaeva ^{43 ga qarang} ).
Qirg'izlar orasida sehrli kuch aylanmaning o'zida ­. Biror narsani tekshirganda ular to'liq aylanadan qochishadi. Biror kishini chetlab o'tish uning barcha kasalliklarini, unga og'irlik qiladigan barcha afsunlarni o'z zimmasiga olishni anglatadi . ­Binobarin, ­qirg‘izlar orasida eng nozik so‘z va sevgining eng to‘g‘ri ifodasi ­aynalay so‘zlari , O‘rta Osiyo turklari orasida “ urgul ayn” so‘zlari bo‘lib, “men aylanib yuraman” degan ma’noni anglatadi. Eshitdikki, qadimda bolalarni yaxshi ko‘radigan otalar kasal o‘g‘li yotgan o‘tovni bo‘yniga belbog‘ bilan yugurib, go‘yoki kasal o‘rniga o‘zini jannatga taklif qilishar ekan, qarindosh-urug‘lar, o‘sha qishloqdagilar harakat qilishar ekan. uni bunday halokatli niyatdan saqlash uchun. Shunday qilib, qirg'izlar aylanmaga ­ishonishgan. Qo‘lga tushgan qush boshi atrofida bir necha marta aylangandan ­keyingina tabiatga qo‘yib yuboriladi.
Qasamyodlar

1. 
   — Olovim meni ursin!
   
2. 
   “Men sening ko‘k eshaging bo‘lay!”, ba’zan “ikki dunyoda”, ya’ni “bu dunyoda va narigi dunyoda” deb qo‘shib qo‘yishadi.
   
3. 
   "Ink dechi" - siyoh ayting! Bu so‘z, Rashiddinning fikricha, ­baraka ma’nosini bildiradi ; u bu so'zni tushuntiradi.
   

Yovvoyi tosh qirg'izlarning g'alati qasami bor: " Meineken b u la va n". Taxmin qilish kerakki, Meinecke - bu qandaydir odamning ismi ­, ayniqsa yomon fazilatlari yoki qandaydir haqoratli kasbi bilan mashhur. Bu qasamyod keng tarqalgan.
Rim, ya'ni shamanizmda ularga rioya qilish ­baxtsizliklardan qutqargan va buzilishi qandaydir falokatga olib kelgan odatlar. Bir so'z bilan aytganda, [bular] ­evropaliklar o'zaro xurofot yoki xurofot deb ataydigan umumiy xalq urf-odatlari bo'lib ­, shamanizmda ular e'tiqodining marosim qismini tashkil qiladi. Rim, shuningdek, omen shaklida bajariladigan marosimlar deb ataladi . ­Masalan, o‘g‘illari bo‘lmasa-da, qiz tug‘adiganlar, oxirgi qizlariga Ul-Tugan (o‘g‘il tug‘ildi), Mayket [semiz eshak] ismini qo‘yib, tug‘ilishiga alomat bo‘lsin. o'g'il.
halqalar bilan tanishamiz :

1. 
   Podadan uzoqlashganda otlar yeledan bir tutam tuk olib, hayvonning tupurigiga singib, choʻntagiga solib qoʻyadi; bu odat "so'lak olish" deb ataladi ⁴⁴ .
   
2. 
   Biror kishiga ko'ylak berayotganda bitta ­tugma yoki galstuk qoldiradi.
   
3. 
   Hayvonlarni sotishda otdan jilov, tuyadan - burun arqon, lochindan - chigal [quyida: putets], itdan - yoqani berishmaydi: Rus ertaklarida sehrgar bor. turli hayvonlar aylanadi kim: bir ot, bir it, bir lochin, va hokazo .., odatda, bu shaklda uni sotishda, jilov, yoqa va chalkashliklarni bermang, deb so'raydi.
   
4. 
   Og'izda ovqat bo'lgan uyga kirish yaxshi emas, tashqariga chiqish, ­aksincha, yaxshi, "dushmanga chaynab, do'stdan chaynab chiqishadi". Agar egasi og'ziga saqich bilan kimdir kirganini payqasa, u ­ostonada og'zidagi hamma narsani tupurishga majbur qiladi. Kirishda mezbonlarning o'zlari mehmonga eshiklarni ochadilar; chiqish - yo'q. Ba'zi qirg'izlarning o'z ko'zlari bor, ya'ni ba'zi harakatlar doimo yomonlikka, ba'zi narsalar esa har doim yaxshilikka olib borishini payqab, birinchisidan qochishadi va oxirgisini qilishdan qochmaydilar va hokazo. Ba'zi qirg'izlar yomon ­oqibatlardan qo'rqib, hech qachon bosh kiyimini berishmaydi .­
   

Ayniqsa, ko'p rimlarni qirg'izlar yurishlar va barantlar paytida kuzatadilar ­⁴⁵ . So'zlar: tuye - otdan tushmoq, bayla - to'qmoq, yomon alomat bo'lmaslik uchun ular o'zlariga ma'no jihatdan qulay so'zlar bilan almashtiriladi: kon [k, u], beket [ur], i th p. Qo'shiqlar aytilmaydi; sapty-ayak o'rniga dzhuldy-ayak ^{46 deyishadi, toychoq ayg'ir} deb ataladi, chunki toychoqlarga qo'chqor minish muvaffaqiyat uchun noqulay hisoblanadi; Qirg'izlarga ko'ra, toychoqlarni tayinlash kampaniya emas, balki zot va qimizdir.
Ko'zdan, nopok ruhlardan va turli kasalliklardan talismanslar
endi Muhammad Kabbalistik ­ibodatlardan foydalanadilar va ularni "tumar" deb atashadi; oldingi yillarda talismanslar asosan moddiy, ya'ni ­bashoratli hayvonlar yoki qushlar tanasining turli qismlari, hayvonlarning suyaklari va ba'zan toshlar edi.

1. 
   Hayvon suyaklari g'ayritabiiy kuchga ega ­. Ulna, qirg'izlarning fikriga ko'ra, cho'ponni chorva uchun almashtirishi mumkin edi, ya'ni janob Ilminskiy noto'g'ri o'ylaganidek, ishdan emas, balki bo'rilar va o'g'rilardan qutqarishi mumkin (qarang: Izvestiya Vost. otd. Arx. o-va, 1860 y. , 5-son) ⁴⁷ . Buning uchun ular Gomboev ^{48 hikoyasiga ko'ra mo'g'ullar} orasida bo'lgani kabi, xuddi o'tovga qo'yishadi va mo'g'ullar singari, ular ingichka suyak orasiga kipet o'tlarini ham qo'yishadi. Ushbu shakldagi suyakda ilgakli cho'pon tasvirlangan [ya'ni. e. oxirida halqali ustun]. Qirg'izlarning e'tiqodiga ko'ra, erkak qiyofasidagi ulna molni o'g'rilardan himoya qiladi va o'g'rilarning ko'ziga erkak qiyofasida ko'rinadi ¹. Qirg‘izlar bu suyakni kari-jilik, ya’ni eski [cuna suyagi] deyishadi... Kari buzilmagan haritu so‘zi emasmi? Qirgʻizlar ham egar toʻplami va otning qoʻriqchisi sifatida egarning oldingi dumiga bogʻlab qoʻyilgan ­ulna kiyib yurishadi .­
   

Bo'ri kubogi pastki orqa va "ko'z" dan revmatizmdan himoya qiladi.

2. 
   Boyqushning boshi, oyoqlari va patlari yovuz ruhlardan himoya qiladi; Buning uchun ular uyga va bolalar beshigiga bog'langan. Yovvoyi toshdan yasalgan qirg'izlarning uylarida biz qorxo'rozning boshini ( Tetraogallus himalayensis ) ko'rdik . Yovvoyi tosh qirg'izlarning chaqiruvi tushunchasiga ko'ra, ­bu qushning go'shti chechakdan abadiy himoya qiladi [...]
   
3. 
   "Yomon" ko'z va tildan "ishek [yeshek] tas" deb nomlangan tosh kiyishadi. Bu tosh, afsonaga ko'ra, ­eshaklarning oshqozonida bo'lishi kerak, ammo savdogarlar bu nom ostida yashil chumolilarni sotadilar ­[ya'ni . e. sirlangan] loy.
   

Shamanizmdagi barcha kasalliklar yovuz ruhlarning aldanishi yoki ongonlarning g'azabi bilan bog'liq edi, shuning uchun ularni davolash ­shamanlar - ruhlar tomonidan homiylik qilingan odamlar tomonidan amalga oshirildi. Shamanlardan tashqari ­, yovuz ruhlar ham ­bu ma'noda tirik ruhlar deb ataladigan ba'zi tirik olijanob, olijanob yoki jasur odamlardan qo'rqishadi.
Shaytonlar qo'rqadigan hayvonlar ham bor. Masalan, ­tug'ish paytida, erkak tuya va tipratikan. Kirpi ignalari bolalarning beshigiga bog'lanadi va tug'ish paytida ular azob-uqubatlarga qo'yiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki ­, rus odamining sochlari ham kasallikdan xalos bo'lish uchun vosita sifatida ishlatiladi.
Qirg'izlar ma'lum unsurlarga, masalan, olovga (xudo bo'lgan), ba'zi hayvonlar, qushlar va ularning ko'chmanchi hayotida foydali bo'lgan turli xil narsalarga kii ­maxsus kuchini bog'laydilar ­va ularga ma'lum bir hurmat ko'rsatadilar, chunki ular Bu sharafli marosimlar ortida ­boylik, boylik va baxt - kut (bu so'z boylik bilan qo'shilgan baxt g'oyasini o'z ichiga oladi) va bajarilmasligi - qashshoqlik va qandaydir yomonlikni ta'kidlaydi. Bunday ki kuchiga ega bo'lgan narsalar kiels deb ataladi va ularning jazolash kuchi kesr.
Ma'lumki, mo'g'ullar sutni to'kishdan qo'rqishgan: ular
Bu holatda ular keerdan qo'rqishdi.
Demak, shaman xalqlari yaxshilik va yomonlikni o'zlari ilohiylashtirgan narsa va elementlarning marhamati yoki g'azabiga bog'lagan deb taxmin qilish kerak. Taqvo muayyan ­ehtirom marosimlarida, gunoh esa ularni buzishda edi; ular ­k e r a dan qo'rqishardi.
Quyida keltirilgan afsona o'zining sof shamanistik kelib chiqishi bilan eng yuqori darajada diqqatga sazovordir. Bu erda qirg'izlarning kelajakdagi hayot haqidagi ­tushunchasi va u ­Plano Karpinining guvohliklariga to'liq mos keladi, u mo'g'ullar o'lik bilan ­toychoqni tayog'i, egar va jilovli ot bilan ko'madilar, shuning uchun Uning keyingi dunyoda rizqiga ega bo'lishini va o'zi uchun otlarni ko'paytirishini ­. Qirg'izlar qabr ustiga kosa qo'yishadi, lekin marhumning ­dafn marosimida foydalanish uchun mo'ljallangan hayvonlar uning orqasidan Tie bersen - ­bola sizga yetib borsin, deb so'riladi. Bu juda muhim; shuning uchun shaman osmoni xudo sifatida xolis edi, rashkchi emas. O'lgan odamning katta yoki kamroq farovonligi osmonga emas , balki qarindoshlarning ­odatlarni qanday muntazam bajarishi kerakligiga bog'liq edi ­. Qabrda qancha ot so‘yilgan bo‘lsa, marhumning farovonligi shunchalik ko‘p edi. Xuddi shu afsonaga ko'ra, qasossiz o'lgan odam [qarang. quyida] shubhasiz azob chekishi kerak edi. Bizningcha, bu rivoyatda salom-alaykum so‘zlaridan boshqa islom dinining ta’siri yo‘q. Azroil, Jabrail, biz Muhammaddan bo'lmagan ­bosh farishtalar deb hisoblaymiz, bu bizning fikrimizcha, shamandir.
o'lim, zamon ruhiga ko'ra o'zgartirildi. Mo'g'ullar o'limni (Erlik Xon, o'lim xudosi) tasvirlaydilar, chunki ular yovuz va jirkanch ­kampir qiyofasida chechak kabi ba'zi kasalliklarni tasvirlaydilar. ­Biz rivoyatlardan qirg'izlarning qanday o'limga duchor bo'lganini bilmaymiz, lekin bilamizki, uning qo'lga oladigan ilgagi va qurbonini so'yish uchun qandaydir quroli bor edi. Plano Karpinining aytishicha, mo'g'ullar uyni va ­marhumning barcha narsalarini olov bilan tozalashgan. Qirg'izlar, shuningdek, marhumning uyidagi hamma narsani harom deb hisoblashadi, chunki o'lim odamning tomog'ini ko'rinmas tarzda kesib tashlaganida, uning qoni ham ko'rinmas holda, uydagi keragening 3-hujayrasiga etib boradi, shuning uchun uydagi hamma narsani cho'ktirib yuboradi ­. .
Islom dini ruxsat bermaydigan o'limdan ­qochishning o'zi shamanistik xalqlar afsonalarining doimiy motivlaridan biridir. Qirgʻiz shomanlari qoʻbiz chalishni va sarn kuylashni oʻrgatgan birinchi shaman ­Xorxut haqida rivoyatga ega ⁴⁹ . Hatto koʻproq musulmonlashgan turkmanlar orasida [yaʼni. e. Turkmanlar] Koʻrugʻli [Ker-oʻgʻli] koʻp boʻlmasa-da, oʻlimdan qochib ketdi. Shu sababli ­, o'limga nisbatan osmon irodasi shamanizmda, tushunchada, taqdirga yaqin bo'lsa ham, odamlar [o'limdan] xalos bo'lishga harakat qilishgan va qadimgi odamlar kabi unga bo'ysunmaganlar. ularning fatum va dahshatli tagdir oldin Mohammedans [ t. e. Taqdir].
O'liklar va tiriklar va do'stlik afsonasi ular
Qadimda bir bayning uch o‘g‘li bo‘lgan. Bir marta bu bay kysraklarning bir bo'g'inini yo'qotdi ¹. Shunday qilib, to'ng'ich o'g'li otasiga aytadi: "Ota! Chorvalarimizni qidiray, qisroqlar!” — Bor, o‘g‘lim, izla! - deydi ota. O'g'il otda o'tiradi, ­vahiy oladi .. ". va qurollar ... Ko'ryapsizmi, otasi sehrgar edi va ­bolalarni sinab ko'rmoqchi edi: u olti dashtdan o'tadi va oltita bo'riga aylanib, o'g'lini kutmoqda. Oltita bo'rini ko'rgan o'g'li ­qo'rqib ketdi, uyga yugurdi va yotibdi. O‘rtancha o‘g‘il ham otasidan otlarni belgilashni so‘raydi, u ham ­bo‘rilardan qo‘rqib, uyiga yugurib ketdi. Eng kichigi qoladi; u: “Men izlayman”, deydi. -"Xop!" ota javob beradi.
Otasi sinovchi edi. U oltita yo'lbarsga aylandi va yo'lda yotdi. Otasining oltita yo‘lbarsga aylanganini ko‘rgan o‘g‘li otni bir necha marta urib, yo‘lbarslar tomon chopdi. Hozir u nayzani urmoqchi edi: “Oh! – deydi ota, – menman, nayza ekasan, deb bilaman. Ha, bilardim. Xo‘sh, qo‘llaringni ko‘tar, duo qilaman”. Shu yerda fotiha berib: “Seni [Xudoga] obod yo‘l bergin, ­mening da’volarimni o‘zingga topa olasan”, deydi va yana aytadi: “Unutma, o‘g‘lim, odamsiz joylarda bo‘lsang... Agar ular kechasi uchrashsa, qabrlarni tark etmang - ular bilan tunni o'tkazing. Ko'pdan keyin
kunlar (bir marta) quyosh botganda, kenja o'g'li bir guruh qabrlarni ko'rdi, atrofida hech qanday turar-joy (ko'chmanchilar lagerlari) yo'q edi. Ularning g‘arbiy tomonida yangi qora qabrni ko‘radi. Keladi, deydi: Suylom! 15 [marta] suilyam aytganida: “Kimni so‘rayapsiz?” degan javobni eshitdi. Va keyin chiroyli chizilgan qoshlari bilan bir yosh yigit chiqadi . ­— Kimdan so‘rayapman? - "Men ­Xudoning sarson-sargardonchisiman, men kechani [to'xtatishni] o'ylayman." “Tushing (otdan)”, deydi va o'zi jilovni ushlab, o'tiradi va ­hurmat qiladi. U qo'lini oldi va o'lik tirik dedi ­: "Ko'zlaringizni yuming, va men aytganimda, keyin oching" - va olib boradi. “Ochi” desa, kenja o‘g‘il ko‘radi: go‘zal uy, shiypon [ya’ni. e. saroy], siz kirasiz - siz chiqmaysiz, u hidlaydi ... juda yaxshi ­(yangi o'tning hidi). Ular o'tirishi bilan (uning qora xizmatkori bor edi), "bor," deydi u, "mehmonga qo'chqor keltiring". Bir qora xizmatkor chiqib, bo'ynidan ushlab ... kulrang qo'zichoqni olib keldi. Zareve ­, kerak bo'lganidek, pishirdi, ovqatlandi va yotdi. Tong keldi, yuz-qo'llarini yuvib, o'liklar mehmonga kechagi kechki ovqatning qoldiqlarini berishdi. Shu tarzda o'tirib (o'lik) dedi: "Kelinglar ... ikkalasi do'st bo'lishadi." - "Kelinglar, shunday bo'laylik!" Shu zahoti ko‘ksini ochib, quchoqlashib do‘stlashdi. “Endi men boraman, – deydi ­tirik odam, – qiyrak qidiraman.” – Yaxshi, do‘stim, lekin sirlarimizni ­oldindan aytib beraylik. Men bir bayning yolg‘iz o‘g‘li edim. Otam boy edi. Xalqimiz armiyani urushga olib chiqqani uchun men ham tashqariga qaradim. Keyin egilgan bir chavandoz [ya'ni. e. qirrasi oʻralgan ­] qora qalpoqli, kal boshli qora otda, qoʻlida uzun qizil nayzali, oʻtkir qora soqoli bilan chiqib ketdi ­: yakkakurashga! Men ham chiqdim. U odamlardan va uylardan, men esa foyda oluvchilardanman. U tuzatdi [ya'ni. e. yubordi] nayza, men ham shunday qildim, mening nayzam qisqaroq, uniki uzunroq edi. Uning zarbasi ­oldinga yetdi va men halok bo'ldim. Dushmandan o‘lganim uchun... urushda Xudo meni shunday qilib yaratdi – dedi. Bu safarda mening tagimda oriq ot bor edi. Otam boy edi, ikki ­oti bor edi... uchsa – qush yetib o‘tmasdi, dushman quvib o‘tardi – yetib bormasdi, biriga o‘tirmoqchi edim, otam ruxsat bermadi. Do‘stim, men bilan do‘st bo‘lmoqchi bo‘lsang, bugun biz ovulimizga yetib boramiz, biz bilan tunamiz ­, 90 ta otni ko‘paytirib, podamizda qisroqlaring yuradi. Agar siz meni do'st sifatida hurmat qilsangiz ­, ikkita aichubary otini ajrating, ular birga yurishadi (biruyur). "Yaxshi," deydi tirik odam, - men uni yorib yuborgan bo'lardim, do'stim, lekin afsuski, menda pichoq yo'q. O'lgan otliqning kichkinagina pichog'i bor edi. "Oling, - deydi u, - va uni kesib tashlang. Sizdan so'rayman ­: biznikida bo'lganingizda pichoqni ko'rsatmang, singlim bilib qoladi va siz dahshatga tushasiz. Tong keldi. Ular Uruseylardan [ya'ni. e. o'tlash] podalar. U otiga minib, podani kutib olishga chiqdi. Cho‘ponlarning hammasi yosh edi, odamga olmadi, lekin ikki oyichubar podada o‘ynab yuribdi, tutib ­olib, qornini kesdi. “Xayr! Bai! Bir kishi ­ikkita aychubarni qamchilabdi, - deb baqirib, bolalar qishloqqa yugurishdi.
Aychu-Zarovni yirtib tashlaganlarida kim [befarq] qaraydi: ular otlarga o'tirib, har tomondan quvishdi. Ular tirik do'stni tutib, bayga olib kelishdi. Va bu biri uradi, ikkinchisi uradi, ular avval bog'langanni urib, kiyinishdi, keyin yechina boshladilar, hamma narsani yechdilar, faqat etiklar qoldi. Ular etiklarini yechganda, pichoq va siz ­yiqilib tushdingiz. O'lgan do'stning singlisi u erda turardi. Pichoqni ko‘rib, darrov tanidim. “Oh, xayr! — deb qichqirdi u, — bu mening akamning pichog'i ­, — deb qo'liga oldi. Ular meni kaltaklashdan oldin ularni urishmagan, ­endi esa haqiqiy kaltaklash boshlandi. — U qotil! atrofida baqirib, uni o‘ldirmoqchi bo‘ladilar. Lekin birinchi bo'lib bir do'sti unga dedi: “Agar
azob beradi, keyin hamma narsani avvalgidek aytib beradi. O‘limdan qutulib bo‘lmasligini ko‘rib: “Jurt [ya’ni. e. odamlar]! Rost aytsam ­o'laman, aytmasam o'laman! Men faqat uchta so'zni so'rayman - aytish yoki aytmaslik? "Biror narsangiz bo'lsa, ayting", deyishadi ular. Ras boshidanoq ­hamma narsani aytdi: "Men bitta bayning o'g'li edim va hokazo." U hamma narsani aytdi. Endi ­hech kim ishonmadi. "Yolg'on," deyishadi ular, "biz seni o'ldiramiz! Rostini ayt ­, sen qotilsan”. "Odamlar, menga ishonmaysizlar, agar sizga do'stimni ko'rsatsam, ishonasizmi?" “Jairide [yaxshi]! Yaxshi ­, menga ko'rsating - biz ishonamiz. Bay o'g'lining qabriga borish uchun o'z odamlarini to'play boshladi. Ular otga minib olishdi, bizning ­jigitimizga sigir emas, shunga o'xshash narsa berildi. Ha, ular uni olomonning o'rtasida olib boradilar: ular hali ham ishonmaydilar. Ular qabristonga yetib kelishadi. "Odamlar, - deydi otliq, - buni ko'rganingizda, shu erda qoling va yig'lamang ­, men do'stimni chaqiraman". Xalq to‘xtadi, ammo bechoraning otasi chiday olmay, otliqning orqasidan ergashdi. O'lgan do'st bularning barchasini uzoq vaqtdan beri biladi: Arvachlar hamma narsani bilishadi. Otasi uni haqorat qilgan bo'lsa-da ­, u unga salom berishni o'ylaydi va ketadi. Otamga salom berdim... keyin onam keladi, men ham salom berdim. Keyin uning singlisi yolg'iz va u bilan kelini, uni ota-onasi bilan o'ng tomonda qoldirgan (ya'ni qizlarda). Kelin ­oldinga chiqmoqchi edi, u o'ng qo'lining kichik barmog'i bilan uni itarib yubordi. Singlim bilan qoldi. Bechora o‘zining yolg‘iz ukasining uzoq o‘lganini ko‘rib, chiday olmadi va bir yosh dumalab ­o‘lganning o‘ng yelkasiga tushdi. Ko'z yoshlari oqdi va uka ­qayerga g'oyib bo'ldi. Shundan so'ng, odamlar chavandozga ishonishdi: "Yaxshi!
Barakalla!" Va bu avvalgidek emas edi - otliq o'qiy boshladi. “Sen, – dedi bay, “yagona chirog‘imga do‘stsan, endi u menga o‘xshab qoldi, mollarimning yarmini, jonimni ol.” “Menga hech narsa kerak emas, qisroqlarimni bering. ”. Chol o‘z taklifini ikki marta takrorladi; u ikki marta rad etdi va ta'zim qilib, bai bilan ajralib, 90 ta toyini haydab yubordi. Men yana qabristonga bordim, murabbomni bir chetga qo‘yib, qabrga qarab: “Do‘stum!” dedim.
Do'st chiqmaydi. U uch martagacha qichqirdi: "Do'stim!" To'rtinchisida
bir marta [do'st] oqarib, charchagan holda chiqdi. - Men, - dedi o'lik odam ­, - sizning ovozingizni uzoq vaqtdan beri eshitdim, lekin tez orada tashqariga chiqishning iloji yo'q edi. Opamning yelkamga tushgan ko‘z yoshlari dengiz bo‘lib, meni g‘arq qildi. Siz menga birinchi marta qo'ng'iroq qilganingizda, men daryoning narigi tomonida edim, boshqa tomonida - men o'rtada edim, uchda
ty - Men suvdan chiqdim va nafas oldim. Oh! Shu kunlarda butunlay holdan toyganman ”. ­Keyin u do'stini o'z uyiga olib bordi va ular ­bir necha kun birga yashashdi, otlar o'tlashdi va ularga hech qanday yomon narsa bo'lmaydi. Tirik do'st uyga to'plana boshladi. - Xo'sh, do'stim, - dedi o'lik odam, - sen, do'stim, ­uydan sog'-salomat ot va arava bilan ketasan. Urushga tayyorgarlik jarayonida o'zingiznikini topasiz. Sizning uyingiz aytadi: lagerga bormang, siz allaqachon charchagan, charchagan holda keldingiz! Lekin siz ularga quloq solmaysiz va ertasi kuni yugurib ketasiz. Jigit uyga keldi, hamma xursand edi. Ota, onasi, qarindoshlari uni bormaslikka ko'ndira boshlashdi, lekin u bir do'stining so'zlarini eslab, ­uyda va yo'lda tunab qoldi. Do‘stim hamon u ­bilan xayrlashayotgan edi: “Dushman qishloqlariga yetganingizda, hamma otlarni uradi, siz g‘arbiy tomondan yolg‘iz o‘zingiz minasiz, qishloq odamlaridan biri sizga qarab yuguradi ­- qirrasi burilgan qora shlyapada. , kal boshli qora otda, uzun qizil nayzali va qora uchli soqolli. ­Siz uni Xudoning yordami bilan tushirasiz. Bu meni o'ldirgan. “Do‘stimning oldiga kel”, deb so‘yasan. Otni ham o‘ldirib: “Do‘stingning oldiga kel!” Aytganlaridek, men [...] ovulga chopishganda, u yolg‘iz chopib ketdi. g‘arbiy tarafda, do‘stim aytganidek, bir qora soqolli odam paydo bo‘ldi, uni qo‘yib: “Do‘stingning oldiga kel”, deb pichoqladi. : "Kel
do'stimga." O‘lgan do‘sti ham unga: “Hamma o‘ljaga shoshilsa, g‘arbga sakraysan, o‘sha yerda, qishloq chetida oq otavni [ya’ni. ya'ni yosh turmush o'rtoqlarning uyi ­], otingizni eshikning o'ng tomoniga bog'lab qo'ying. Oqibatda siz hozirgina olib ketilgan yosh ayolni va ikkita qizni, qirg'iy va yoqali qora itni ko'rasiz. Ularning hammasini so'yib: "Do'stingga bor". Jigit qora soqolli odamni va uning otini so'yib, g'arbiy tomonga chopdi. Oppoq dumni ko‘rib, jilovni eshikning o‘ng tirnog‘iga tashladi, yugurib kirsa, ­bir yosh ayol, ikki qiz — quyoshni ko‘z, oyni og‘iz deyman. “Do‘stingnikiga bor”, deb yosh bolani pichoqladi. Xuddi shu gaplar bilan katta qizga pichoq urdi, boshqa qizga rahmi keldi, o‘pdi, lekin ­o‘ylab, o‘zi ham so‘ydi. Lochin va it bilan u o'ylamadi. Do‘stim ham unga: “Hamma hisobsiz xazina oladi, hech narsa olma. Oqibatdan oldin terak bo'ladi, uning yonida yashil tayoq, ularni kesib tashlang, o'sha erda. Agar siz tuya axlatini ko'rsangiz, uni bir joyga to'plang va hammasini keyin eshik oldida yuradigan qora ko'rpaga yuklang va uyingizga olib boring. Otryad qaytayotgan edi, ular ­ko‘chmanchi qarorgohlariga yeta boshladilar, birdan bo‘ron ko‘tarildi, ikki kun, ikki kecha davom etdi, o‘g‘irlagan barcha mollari qochib, qisman nobud bo‘ldi, hatto otlari ham qo‘shin orasida halok bo‘ldi. Djigit schuguril [ya'ni. e) tuyani yotqizdi va uning yonida xotirjam yotdi ­. Bir do'stim unga yana aytdi: "Qishloqqa borishga yarim kun qolganda, yashil tayoqni olib ­, "Bismilda aldrekban rahim ^! ", deb u bilan axlat solingan qopga uring. So‘ngra terak daraxtiga yashil tayog‘ bilan urib: “Bismillahi va hokazo” deb, daraxt oltin va kumushga aylanadi – bir qabila oltin, bir qabilasi kumush, bir qabilasi oltin, boshqasi kumush. Egasi [?] sehrgar edi va shu tariqa ­oltinni o‘g‘rilardan, molni o‘limdan va bo‘rilardan saqlab qolgan. Uyga ­kelganimizda, barcha o'rtoqlar burun teshigida barmoqlari bilan yurishadi [ya'ni. e. qo'li bo'sh], lekin u qo'ylarini boshqara olmaydi. Oltin va kumush butun dunyoning boyligidir. Ikki-uch kun uyda yashab, bir do‘stimning qabristoniga bordim: “Salom alaykum, do‘stim! [Assalomu alaykum, do'stim!] ”- deydi o'lgan do'st, tashqariga chiqib, uni qabrga olib boradi. Tirik do'stim hayratda qoldi: qora qalpoqli jigit, yosh kelenchek ¹, ikkita qiz, kalxat, it - ­hammasi u erda o'tirishardi. Dugonasi qizlarning eng kichigiga qarab kuldi, u ham unga qaradi va ko'rdi: ­o'pgan joyida uning yuzida qora dog' bor edi. "Bechora," dedi o'lgan do'stim, "men sendan mamnunman, sen kichigini yoqtirding, uni o'zingga olasan, katta qiz bilan kelenchek qilish men bilan birga bo'ladi". U shu yerda qoldi, qora qalpoqli otliq ularga xizmat qiladi. "Vaqt keldi", deydi u [ya'ni. e. ­tirik do'st] - uyga qaytish. - Xo'sh, - dedi o'lgan do'sti unga, - uyga kelganingda, ikki aravada mol ko'targan savdogarlar ovullaringni aylanib chiqishadi ­, ularning ikkita otlari bor: biri bay, ikkinchisi qizil, otlar ­oriq, lekin Siz ularni sotib olasiz, egalari qancha so'ramasin. Avval bayni, keyin qizilni sotib oling, uch yil davomida ularga ilgak ham, jilov ham, kozok bilan egar ham qo'ymang, ikkilangan ­oyoqni qo'ymang [ya'ni . ya'ni ularga o'tirmang] ... Uch yildan so'ng, ko'rfazni so'ying, barcha suyaklar va suyaklarni, hatto barmoqlarni sindirib, serebellumga qarang: agar u hammasi oq bo'lmasa va hech bo'lmaganda bir tomchi qora rang bo'lsa ­, unda qizil ot yana bir yil podada ketsin. 4 yildan so‘ng ­, beshinchi kuni uni o‘txonada arqonga bog‘lab qo‘ying, maysa va bir qultum suvdan faqat bir marta terib olaylik, lekin baribir minmang, ot qamchidek [nozik] bo‘ladi. Biroz ­vaqt o'tgach, boshingda og'riq paydo bo'ladi, u o'tib ketadi - agar u kuchayib keta boshlasa, qizil otga minib ­, menga choping. Esdan chiqarmang". Do'stlar xayrlashdilar. Jigit qishlog'iga keldi, u ko'rdi: tatarlar savdo qilishayotgan edi, ularning ­do'sti aytganidek, bay va qizil otlari bor edi. U unga bay sotishni so'ray boshladi, unga ikkita ot beradi, karvonchi uchta ot so'raydi. Dal. Qizil savdoni boshladi. Karvonchining o‘zi sinovchi edi... lekin ­besh ot talab qildi. Sotib oldi. Do‘stim aytganidek, uch yil davomida uni podaga kiritdi; to'rtinchi yili u ko'rfazni o'ldirdi va barmoqlarida bosh barmog'ining tirnoqida qoralikni topdi. Yana bir yil podada qizil bosh tutdi . ­Beshinchi yili qizil ot arqonda o't uyida saqlana boshladi. Bir kuni boshim og‘rib qoldi, tuzalmadi. Jigit sirini hech kimga aytmadi - na otasiga, na onasiga.
do'stlar va tengdoshlar yo'q, Xudo uni, o'lik do'stni va o'zini bilar edi - faqat uchtasi. "Kichkina qizil sochni egarlang", dedi u kasallik kuchayib borayotganini ko'rib, "men tarqalib ketaman". U ovulning parad maydoni bo‘ylab sayr qila boshladi, nigohi va kuchi shiddat bilan tusha boshladi, qarshilik ko‘rsata olmadi... “Qanday bo‘ldi, aman bul!” ⁵¹ - dedi u odamlarga va otni urdi. Do'stiga minib. Do'st bularning barchasini biladi, garchi u buni ko'rmasa ham. "Do'stim yomon," deb o'ylaydi u, "qizil ot, tulpor [ya'ni. e. qanotli ot], ­yon tomonlari yonib ketganda, u sizni o'tib ketar va siz to'xtamaysiz. U ayollarga do'stini qo'lga olish uchun qirq kulcha ⁵² bo'lgan ipak lassoni burishni buyurdi . Qarasa – bir do‘sti chopib ketayapti, lasso uloqtirib, do‘stini tutib oldi, qizil sochli tulpor esa yana yugurib ketdi – hayajonlanib ketdi. Do'stini ko'tarib qabriga olib kirdi ­. Bu orada jon oluvchi [farishta] Azroil-Jabroil ⁵³ quvib, ilgak otishga shay turgan edi, lekin haligacha qizil sochli tulporga yeta olmadi. Do‘stlar ortidan Azroil ­Jabroil ham qabrga kelib: “Yur, qochoqim! Mana, u mening qochqinim”. "Men buni bermayman, - dedi o'lik do'st, - men Xudoning tarafiman va Xudo mening iltimosimni yana bir bor gunoh qilishga majbur qildi. Bu yerdan keting." Azroil-Jabroil Xudoning huzuriga kelib: “Sening amring bizdan qochib ketdi, bir kishi bermadi. "Men bermayman, - dedi u, - men Xudoning so'ziman va Xudo mening iltimosimni uch marta bajarishga majbur bo'ldi ­". Endi nima qilamiz?" Qodir Tangri aytdi: “To‘g‘ri, u mening tarafimdir! U oldi, oldi, uning iltimosiga binoan bo'lsin ­. Shunday qilib, ular bir do'st bilan birga yashay boshladilar va ­barcha umidlariga erishdilar.