Qozoq ssr fanlar akademiyasi tarix, arxeologiya va etnografiya instituti. Ch. Ch. Valixonov

Jjj*

1. 
   Tatar tilidan olingan barcha lahjalarda yoki,­
   

Olimlarning fikriga ko'ra, turkiy ildizdan "igit" - jigit so'zi mavjud , ammo turli mamlakatlarda u har xil ­talaffuzdan tashqari, boshqa ma'noga ega. Kavkazda, Anadoluda kurdlar orasida bu soʻz oʻylamas, yaxshi, chavandoz degan maʼnoni anglatadi; xuddi shu ma'noda Konstantinopolda qabul qilinadi, agar kimdir harbiy ­manevrlar va otliqlarning jasorati haqida gapirsa; Oʻrta Osiyoning koʻchmanchi ­tatar qabilalarida jigit soʻzi yigit, yaxshi (oʻgʻil) degan maʼnoni bildiradi. Chavandozlik yillari aniqlanmagan, chunki Dashtda 80 yoshgacha siz hatto bola bo'lishingiz mumkin ( ). So'z
jigit oʻtroq tatarlar orasida qoʻllanilmaydi – Qozon, keyin esa Bol, u ­malay ( ) (kichik) soʻzi bilan almashtirilgan .­
bu yarim ijrochi va yarim qul degan ma'noni anglatadi.

2. 
   Qadimgi qirgʻiz sheʼrlarida (jir) azamattar, yuk (j^lj^ < jUo'Lljl) soʻzlari koʻp qoʻllaniladi . ­Azamat o‘z-o‘zidan er-xotin, qarindosh-urug‘lardan mustaqil davlatga ega bo‘lgan, butunlay ­qarigan, [ota] mulkidan ajralgan kishini anglatadi. Chora - sinonim, azamat, lekin bu so'z biroz erkin qilingan [ya'ni. e. ­bepul], o‘z-o‘zidan, azamat so‘zini qo‘shmasdan qo‘llanadi. Chora azamat sof harbiy so'zlar bo'lib, ularni rus tiliga tarjima qilish mumkin: o'rtoq, otryad.
   
3. 
   Kuza-Kurpech va go'zal Bayan haqidagi ertak O'rta Osiyodagi barcha tatar va mo'g'ul qabilalarida mavjud, ­albatta, har xil joy va zamon o'zgarishlari bilan. Professor Erdmann ¹⁶ Kuza-Kurpechni fors tilida ­sharhlar bilan nashr etdi; Forschani bilmaganim uchun o'qimaganman ­. Keyin «Kuzu-Kurpech»ni Orenburgda ^{17 -da kimdir} boshqird tilidan tarjima qilib, oz sonli ­nusxada nashr ettirdi. Qirg'iz cho'lida qo'shiq mualliflari orasida og'zaki ijodda mavjud .­
   

Qirgʻiz sheʼriyatining kiyinish shakllari quyidagilardan iborat ­: u len — yangi improvizatsiya qilingan yoki ­ilgari qaysidir mashhur qoʻshiq muallifi (ulenchi) tomonidan yaratilgan va imkon qadar asliga yaqinroq, balayka ­, qoʻbiz yoki imo-ishoralar joʻrligida uzatilgan qoʻshiq; qo‘shiqni (ulen) kuylayotgan ulenchi hikoyaga kirish va xulosa qo‘shishga haqli ­. Ushbu tarjimada birinchi to'rt misra Qambarning bo'linishidan ­kelib chiqqan qora-keseklardan kelib chiqqan ­Janak ^{18 qo'shiq kitobiga tegishli} , qolganlari esa qadimgi zamonlarning noma'lum shoirining sof an'anasidir.
Eng diqqatga sazovor tarixiy qirg'iz jir Idige ^1, o'sha Idige, Edeku va Idigey bo'lib, ular To'xtamish yorlig'ida qayd etilgan, o'sha bek -mangab [manap-feodal] va Vorsklada Vitovtni mag'lub etgan va ­qo'shinni ongsiz ravishda boshqargan temnik. to'rt xon ostida. Urak, Ir-Ko‘kche ¹, Ir-Kosay ²boshqa epik she’rlarning qahramonlari, shuningdek, birinchi no‘g‘ay xalqi davridan boshlab, lekin ularning jirlari qabila tartibsizliklari, xon janglari, botirlar bosqinlarini notinch postda qiziqarli tasvirlashi bilangina diqqatga sazovordir. -O'rda To'xtamishev davri ­. Qirgʻizlarning sheʼriy asarlari dostonlar, maqtovlar ­, marsiyalardir (xotinning oʻlgan eri, oʻgʻli — ona uchun qoʻshiq shunday deb ataladi) [...] hatto improvizatorlarning qoʻshiqlarida ham qofiya, metr ­va og'zaki ravishda avloddan-avlodga, avloddan- ­avlodga maxsus qo'shiqchi-oxunlar sinfiga o'tadi, chunki qadimgi ­Yunonistonda Gomer qo'shiqlari rapsodalar orqali uzatilgan; Bu oxunlar xalqning alohida hurmat-ehtiromidan bahramand bo'lib, ­boy sulton va biylarga maqtovli so'zlarni o'zlariga shuhrat va boylikka erishadilar. Garchi hozirgi vaqtda bu ahunlar (aks holda l)

dashtda ko'p, lekin ular ko'proq improvizatorlar va qadimgi jm ^rs, yangi avlod uchun tushunarsizligi tufayli, pago yilidan foydalanishdan voz kechib, biluvchilarning o'zi ham oz bo'lib qoladi. bir necha ²⁰ . Ularni to'plash ham qiyin, men bor kuchim bilan Kuzu-Kurpechning to'liq ro'yxatini, pi Idige va Urakning kichik bir parchasini olishga muvaffaq bo'ldim, ammo, umid qilamanki, tez orada barcha qadimiy jirlar ularni tanigan bir oqundan. , men yaqinda tanishganman.
Qadimgi tatar rivoyatlari va she'rlari, ayniqsa qirg'izlarning uchta qo'shinini tashkil etuvchi urug'lar, kazaklar, ¹tatar xalqi sifatida haqiqatda ular da'vo qilgandek qadimiy emas, degan fikrni uyg'otadi; qadimda kaaak va mulk kazaklik sozlari... ²²
KOʻKOTAY XONNING OʻLIMI VA UNING OGOHLANTIRISHI (QIRGʻIZ “MANAS” YOVVOYTOY TOSHIDAGI QAHRAMONLAR SAGʻIDAN KOʻCHIRMA)
O‘sha oltin egarning dumbasi edi, ko‘p odamlarning otasi edi, kumush egarning otasi edi, no‘g‘aylarning otasi edi, qorong‘u tundek qalin. Ko‘kotay xon qolar edi, nurimiz.
“Sari-no‘g‘ayning o‘g‘li, zich Yash-Aidar Chora! Sa’diy, Maneker-otda va boshidan oxirigacha zich va qora No‘g‘ay ulusidan o‘tib, Uysun ^1a Amat, Amatqul, Yaisangga ayt, qorni mayinchak, qalin qorli boylarga ayt, qizil soqollilarga ayt. qalin mo'ylovlar, vilkalar soqolli va kichik mo'ylovli yigitlarga ayting, hammaga va itga ayting. Botmon og‘irligidagi kosalardan asal ichadigan murzalarga, ko‘p-ko‘p asal ichib oyoqqa turguvchi murzalarga, tundek qorong‘i no‘g‘aylarga ayt, Ko‘kotoy kasal bo‘lib qoldi, Ko‘kotoyning oxiri keldi. O‘sha otaning xudosining o‘g‘li Baymurza! Yosh to‘ylarni bog‘lab, asal qo‘shib sog‘ilgan qimiz yig‘ishni buyurdim. Yaxshi toychoqlar bog'ladim - kuchli kumya yig'dim. Yopiq qovurg'alar (ya'ni, yog ') bilan ularning kechki ovqatiga mol tayyor. Qishda sog‘ilmagan sariq oyoq toychoqlar so‘yiladi. To'g'ralgan go'sht allaqachon idishlarda. Hamma narsani to'plang: ko'plab o'yinlar
Nozik va qora no‘g‘ay o‘tovini uchigacha aylanib chiqing, birinchi burchimni bajarmoqchiman – xotirlash, ikkinchi burchimni o‘zboshimchalik bilan ahd qilish.
Nogaylarning zich olomoni quyoshni tutib, oq qo'shin - Kukotayning qarorgohiga tushdi.
“Mening koʻp sonli xalqim noʻgʻaylar! Yuragimda dard bor, kuchim ­meni tark etdi, men hayotni va sizlarni tark etishim kerak, yaxshi odamlarim! Men 199 yil yashadim, jag‘im chirigan”.
Tog‘dek kattalikda go‘sht qo‘yib, dengizdek to‘yingan sous yasadilar. Shunday qilib [Kukotay] to'g'ri yodgorlik qildi va shunday qilib to'g'ri so'zlarni gapira boshladi:
“Odamlar! Ketganimda (ko‘zlarim yumilganda) qimiz bilan yuvib, o‘tkir qilich bilan qirib tashla, chig‘anoq bilan o‘rab, boshim ostiga oq kafan solib, boshimni sharqqa buring ^{2 .} . Qizil matoni qizil karavotga (dromedary), qora karavotga qo'ying - qora baxmal va 40 tuya karvon bilan mening uyimga keladi (mogi ­la) ³ . Ko'plab ayollar keladi - ularga mato bo'laklarini bering. Karvonboshi qora sart esa sakson echkining yog‘iga g‘isht yasasin ⁴ . Katta-kichik yo‘llarning chorrahasida oydek ­oq shiypon [saroy] qur, ­moviy osmon kabi, ko‘k gumbaz qo‘ying. Yo'lga o'xshash oluklarni osib qo'ying, jingalak va kornişlar bilan kiyinish ⁵ .
Birinchi juma kuni tuyani mukofotga qo'ying va ko'ylaklarni egib, kunanlarga ruxsat bering [ya'ni. e. uch yoshli otlar] yugurishda.
Odamlar! Menga yaxshilik qiling va mehribon bo'ling. Endi na so‘zlar, na ko‘rsatmalar yo‘q. Sog'lom va baxtli ­odamlar bo'ling! Baxtli va sog'lom odamlar bo'ling! Botir Boymurza, boyning o‘g‘li! Qulog'ingni qo'yib, menga o'gir: ­men qushlarni tutish uchun sichqonchani o'rgandim va uni qush qildim! Ajablanadigan narsalarni yig'ib, ularni jamiyatga aylantirdi. U dasht hovlisidan ov uchun foydalangan, sarsonlarni xalqqa aylantirgan ⁶ . Men ketganimdan keyin: sichqon qopqonni xor qilmang va ilgari dovdirab qolgan kambag'alni yana qo'ldan boy bermang, va sargardonlar yana tarqalib ketishiga yo'l qo'ymang, ularni ovqatlantiring va saqlamang. Botir! Men ketganimda: yuradigan kambag'allarga minish uchun ot kerak, yalang'och kambag'al - yelkangizdan choponingizni yeching. Yozyu qishda esa qimiz shu bechoralarga daryodek oqsin. Kambag'allarga ayron oqsin. Men ketganimda: Buk-
Murun (brat) - topilganni rang-barang kuchukcha demang, haromni qoralamang; unga yetim, yaxshi ­ot, yaxshi kiyim va to'yimli ovqat bering. Aytishga yaqin - bir yilda, ko'p aytsa - ikki yilda ko'tarilib, odam bo'ladi; kamolga yetgach, u botir bo'ladi va botir bolalari bilan tenglashadi. Keyin ipak gilam qo‘yib, uni mening o‘rnimga xon qilib qo‘ying. Boyning o‘g‘li Baymurz botir! Yana bu yerga burilib, qulog‘ingni qo‘y: qirqinchi yodimni ⁷ , katta burunli botir Qo‘nurboy Xitoyga ⁸ , Kunurbay chaqirganingizda.
mag'rurga, butun ulus bilan uning oldiga keling va o'sha erda siz mening qirqinchi xotiramning burchidan ozod bo'lasiz. Ulug‘ bayramni nishonlash kerak bo‘lganda ⁹ , keyin And[i]jonda semirgan botirning oldiga boring, yetilgan Anjon botirlari olma yeb, pishmagan non yegan, o‘n ikki yil o‘q otgan, o‘n uch yil — xalqni mag‘lub etgan. va o‘g‘irlagan yur ­tu— bir so‘z bilan aytganda, Yoqub o‘g‘li, ­endi o‘zgara boshlagan yosh Manasga, kovaklarda ovul buzib, ­baland tog‘lar ustida mol o‘g‘irlab yurgan, qovog‘i qirrali botir Manasga bor. qovog‘i chimirilib, yuzi sovuq, qoni qora, lekin tanasi oqarib, qorni rang-barang, ko‘k tizmasi ­baland Manasga boradi. Mendan so‘rang: Manas qanday botir? U ko'k yeleli tukli gienaga o'xshaydi. Bu Ma ­bizga sarson bo'ling, u mening asosiy ahdim bor, uni bajarib, sizning elkangizdan tashlab yuboradi. U yerda kofirlar va musulmonlar to'planishlari kerak; Ularning orasida Men o'z ahdlarimdan bo'lganlar uchun katta ziyofat o'rnatdim , tinchlaning.
Koʻkotayxonning koʻzlari yumilib, mangulikka otayotgan ruh uzilib ketdi. Tunday qorong‘i, no‘g‘aylar olomon yig‘lab, yig‘lab, o‘rik boshlarini ezib, bo‘kirib, chinqirib, olma shoxlarini sindirishdi. Qayg'u chekib, marosimlar bajarildi: ular qimiz bilan yuvindilar, qilich bilan qirib tashladilar va keksa xon vasiyat qilgan hamma narsani qildilar. Xalq yeb, matoni mo‘l-ko‘l yirtib tashladi. Odamlar oppoq oydek va samoviy gumbazli katta yodgorlik qurdilar, uni ranglar bilan qopladilar, uni jingalak va osilgan oluklar bilan bezadilar, xuddi tog'lardan o'tadigan yo'llar kabi.
Aytishim ko‘p – olti ming, yetmaydi – besh ming kunonni rang-barang va yam-yashil bahorda chopishdi, endi faqat sovuq kuzda qaytib kelgan otlarning changi ko‘rindi ­. Har kuni yetti qop don bilan boqilgan ­, tog‘da tug‘ilib, yovvoyi echki bilan birga tosh ustida o‘sgan ­, qumlarda yovvoyi kulon bilan boqilgan, temir tuyoqli, mis oyoqli, terni bilmay, shunday qasam ichaman. Birinchilardan bo‘lib Serko chiqdi. Tug'ilgandanoq botir Ir-Ko'kche, Aydarxonning o'g'li, Qambarxonning o'g'li, tug'ilgandan beri orqasini ko'rsatmagan ­, birinchilardan bo'lib ot tutgan, unga bir to'qqiz ⁹³ qoramol to'lagan, o‘g‘li bilan bir tuya, bir cho‘rini o‘g‘li bilan berib, mato bilan qoplangan o‘z uyini berdi. Temir ­tuyoqli va mis oyoqli, bo'yni qurigan rgayga tegishli bo'lgan Tekeche-botir uni qo'lga kiritib, Ir-Ko'kche-botir o'z ulusiga jo'nadi.
Ular butun yozni sayr qilishdi: Chibratchida turishdi - ular toy podalarini to'qishdi, ular Ibranchda turishdi - Maneker - ot bog'dan chiqmadi ­. Bir boy otaning o‘g‘li Baymurza hammaga saba ochib, kambag‘alga qimiz daryodek oqib, kambag‘alga ariq bilan ayron sug‘orar edi. Yozgi yaylovlarda to'plangan ko'p sonli va zich no'g'ay volostlari bir ovozdan ­Xitayning kalxat burunli Kunurbay-botiriga ko'tarilib, butun bir ulus kezib yurdi ­. Qo‘nurboy botirga tuhfa sifatida rang-barang chopar va do‘ppi ot tortildi. ­Shu tariqa qirqinchi ­xotirlash va Kukotayning birinchi vasiyatnomasi tugadi.
Ko‘p sonli no‘g‘aylar ­o‘zlarini o‘tovlar bilan o‘rab olib, yerning kindigi bo‘lgan oppoq tepalikka to‘xtadilar va ­hamma yig‘ilib, kengash o‘tkazdi. Bu kengashda qorni mayinchak biylar, ­semiz qorni boylar edi. Ammo bir boyning o‘g‘li Baymurza xalqqa chiday olmadi. Bir kuni ko‘rib qolishdiki, olti yashar o‘g‘ilning otini egarlagan, yetti yoshli Buqmurun esa mulladan dars o‘tayotgan ekan. Oltin kamonli oq egar bilan Manekerya otni egarladi; Hokimiyat uchun tug‘ilgan Bukmurun, o‘troq ­lavshi, o‘tirdi va to‘plangan no‘g‘aylarning gavjum olomoniga kirib, ovoz berdi: “Uka, boyning o‘g‘li, Boymurza! Har kuni kengash o‘tkazasiz, nima gap? Uzugingda tilla kamon, egaringda oltin, duming quyma oltin, jiloving sof oltin bilan yechilgan! Katta aka! Bizda qalin labli kulrang ayg'ir bor - men sizni unga o'tirishga ruxsat bermayman. Otam uchun xotira bor - men ularni yo'q qilishingizga ruxsat bermayman. Anjonning pishgan olmasini kemiruvchi semiz odamga, samarqandlik sart Manasga, kalta ­quloqli qizil it Manasga, Men xalqimni yodgorlikka kiritmayman, o‘zim ham bormayman, o‘zing ham. Agar xohlasangiz, uning oldiga borishingiz mumkin. Ertaga ulusimni ko'tarishga qat'iy qaror qildim: ­xotinlar shovqin-suronsiz uydagi xodalarni yechadilar, burgutlarni ko'pirtirmasdan qo'llarida ko'taradilar, qo'chqorlarni erta haydashadi, ular mayinmasligi uchun, tuyalarga jimgina yuklaydilar, ­ular bo'kilmasin, bolalarni yig'lamasin deb jimgina tarbiyalaydilar. Shunday qilib, men ko'p no'g'ay xalqini ko'taraman! O‘choqlarda qolgan o‘tlarni o‘chirishni buyuraman , Otlarni piyoda ­, tilanchilarni kiyim bilan berib, olg‘a ketaman... Qo‘zibosh botqoqlarida qo‘y qirqaman, Katta Aqtamga yetsam, Men vagonlarni tuzataman. U erdan oldinga ko'tarilib, Tiek-Toshdan o'taman ­, podalarimni Djalanacho daryosi bo'yida, ko'l bo'yida va ­daryo bo'yida - keng Ili daryosida qoldiraman - kultivatorlarni u erda qoldirib, oldinga boraman. . Qalqonda daryodan o‘taman, qayiq va ­sallarda daryodan o‘taman, Oq-Tereskenga chiqaman, bu yerda ­otlarga egarlarini yechmasdan dam olaman. Turgen-Oqsuvdan o‘taman ­– tuyalarga yuklarini yechmasdan dam beraman. Sho‘r ko‘l kelsa ­, sho‘r qaynataman, 60 tuya bilan ­chiv shamollayman, — Tuz yalab yurgan, har kuni qimor o‘ynagan, bevafo xon, mard juzay, Butanning-sozga boraman. Kimning shlyapasi qora qozonga o'xshasa, u ulkan, hayoti va qoniga ega bo'lganlarning barchasiga hukmronlik qiladi. Bu bevafo ­xon Ircholonga men ulus bilan uchaman. Yaqinda men ­shtab-kvartiraga aylanib, mahalliy odamga o'xshayman, birga sayr qilishni boshlayman va yolg'iz tug'ilgandek bo'laman.
uka. Men unga rang-barang chopar va kulrang ot olib kelaman. Oltin kurma kiyaman va haqiqiy zodagon bo'laman, qalpoqqa qizil to'p qo'yib, tovus bilan bezasam ¹⁰ , shekilli, keyin olijanob zodagon bo'laman. Oltoyni qoplagan qalmoqlar bilan birga sayr qilaman, Katayni to‘ldirgan qalmoqlar bilan birga uluslarda turaman. Men olijanoblarni bilaman - men hamma otlarni beraman, kichiklari bilan tanishman - xalat bilan taqdirlayman. Men u yerdan tirilaman; kumush taqali oq ot ­, Men daryo bo'ylab boraman, Irtishning yuqori oqimi bo'ylab kechayu kunduz boraman. Men Bishterek tizmalari orqali Irtishning yuqori oqimiga tushaman, Jurga suvidan ^{11 o'taman} , Xon tog'idan ¹² o'taman, Mula-Xurg'oyga boraman va u erda, Irtishning yuqori qismida, Burun-Tosh yaqinida to'xtab qolaman. ¹³ . Olti kun bo'ladi - otlar dam oladi, etti kun o'tadi - charchagan xalq tinchlansin. Va u erdan, 90 ta tuyadan keyin men bir paket guruch olaman, 90 ta amblerni tanlayman, ^{14 Ichki Xonga} boraman va u erda butun dunyo uchun Kukotaevni xotirlash marosimini o'tkazaman. Men Kukotaev oq qo'shinini yo'lga ko'taraman. Koʻkotayevning koʻp sonli podalarini zarur ehtiyojlar uchun olib kelaman. O‘choqlar qo‘yaman, yerni yirtib, ustiga to‘da to‘playman, hisobsiz kesaman, go‘shti tog‘dek qorayib ketadi. Olti ming go‘zal, yuzi qo‘li ­piyozday oppoq, xo‘jayday kamtar, namoz o‘qib, to‘playman va qo‘llariga Anjan pichoqlarini berib, barmoqlari qotib qolmasligi uchun go‘shtni maydalab qo‘yaman. , Ipak ­va teriga o'rab qo'yaman, uni qoplayman va mening maydalagichlarim charchamasin, ular ichishlari uchun to'liq bir qozon qora choy qo'yaman. Shuning uchun men Kuko ­taevga yodgorlik qilaman va buning uchun kofir va musulmonlarni yig'aman!
Ipak gilam qo‘yib, Ko‘kotoy o‘rniga hokimiyat uchun tug‘ilgan Buq-murunni sayladilar, tundek qorong‘i to‘plangan no‘g‘aylar olomon xon ko‘tardi.
Erta tongdan butun no‘g‘aylar Buq-murunni ko‘tardilar. Ayollar ­shovqin-suronsiz uydagi xodalarni yechdilar, burgutlarni qo‘llarida ko‘tarib ko‘tardilar. Tuyalarga yuk ko‘tardilar – tuyalar ­gurillamadi, qo‘chqorlar marashmadi, bolalar yig‘lamadi. Piyoda Bukmurun otlarini mindirdi, kambag'allarga kiyim-kechak berdi. Chodirlar olib tashlangandan keyin qolgan gulxanlar o'chirildi va No'g'ay ulusi sayr qilish uchun jo'nadi. Aytgandek bo'ldi... Nihoyat u ­Irtishning yuqori qismida turdi.
Ko‘ktoyning oppoq o‘tovini tikib, semiz toychoqlarni so‘yib, go‘shtidan tog‘ qilib, o‘choq tagidan o‘n chaqirim yer qazib, olti ming bo‘lak terib, bayram tayyor bo‘ldi ­; yugurish uchun ulkan Alp tog'lari, jasur botirlar va g'ayratli otlarni to'plashingiz kerak. Buk-murun qorong'uda aylanib yura boshladi, bulut kabi, No'g'ay uluslari, xabarchini qidira boshladilar. Sari-noʻgʻaylarning oʻgʻli, zich Yash-Aidar Chora, epchil, ayyor qul edi. Brat [Buk-Murun] uni chaqirdi:

• 
  Sarino‘g‘ayning o‘g‘li, botir! Oh, Yash-Aidar zich! Agar siz uyda bo'lsangiz, tez orada ovozingizni soxta va jonliroq emas, balki bering. Men Kukotaevni uyg'otaman va buning uchun allaqachon mol so'yganman. Botirlarni xotirlash marosimiga taklif qiling va yuguruvchilarni olib keling !
  
• 
  Hokimiyat uchun tug'ilgan B.uk-Murun, mening tyure ^14a ! Men ­sizning botirlaringizga bormayman, ot chopuvchilarning orqasidan bormayman. Men ­sizning devlaringizdan o'lishni xohlamayman! Birga sayr qildik, qo‘ylarimiz bir to‘siqda qishladik, ekin maydonlarimiz birga edi. Bir dalada tuyalar ­va otlar boqar, ­birga ov qilardik. Endi men bolalarcha o'yinlar va hazillarimni ko'raman. sen menga qul bo'lding. Ikki oy - birga 60 kun, men olti marta aylanmaguncha, oltmish yoshli ota bu dunyoni tark etmaydimi? Yerning yetti uchini yetti marta aylanib chiqish kerak, keyin sodiq keksa ona bu vaqtda o‘lmaydimi? Men sizning Alp tog'laringizga bormayman va otlarni chopganimdan keyin ham borolmayman!
  
• 
  Zich Yash-Aidar, mening Chora! Agar siz ­kuchli botirlar va tez oyoqli otlarga bormasangiz, men o'zim botirlarga boraman, ularni o'zim chaqiraman, tez otlarga boraman va ularni o'zim olib kelaman. Men xotirlash marosimida emasman; va baigi [poygalar], muammo nima? Siz menejer bo'lasiz. Qaytib kelsam, Chora, seni birinchi ­otning bosh sovrini qilib qo‘yaman, so‘nggi sovringa ham otaxon bilan keksa onaxonni qo‘yaman!
  

Uyda, dadil va muhimi yurgan, qalin yuzli Yash-Aydar qo'rquvdan aqlini yo'qotdi, qattiq titrab ketdi.

• 
  Ey xudoyim! Yo'lda otlarni ko'rsat - ­Men eng yaxshisiga o'tiraman va sening xizmatingga boraman, chunki mening bolalik hazillari behuda sen, Buk-Murun-tyure, tarqalib ketding. Muhabbatdan aytilgan hazillarga behuda urding. ­Menga qanday mo'ynali kiyim kiyish kerakligini ayting - men uni kiyaman. Menga otlarning belgilarini ayting - men o'zimni yo'lda olaman.
  
• 
  Menda 60 ta Argamak otlari bor - istalganini tanlang. 90 ta kuchli ot bor - har qanday otga o'tiring, ­shamoldan o'tib ketadigan 70 ot - ulardan birini oling. Mening podalarimda ko'p narsa bor: oltin otlar, lekin oltin ­boshli savralar eng yaxshisi, agar xohlasangiz, uni oling. Dadam chodirdek katta Serkani, onam o‘ynoqi serkani, Qarlig‘ach opamning orqasi ­to‘shakdek kamarli, chaqqon otni mindirdi – ulardan: tanlaysan. Butun podada birinchi oq ayg‘ir bor [...] ­, oq ayg‘ir haqida, uning fazilatlarini bilmoqchi bo‘lsangiz, ­aytaman: qovurg‘alari qalqondek mustahkam, garchi xon yoz bo‘yi minib yurgan bo‘lsa ham. - u ularni yopmaydi [?]; uning dumi ostida quduq bor, qulanlarning butun podasi sug'orish joyi bo'lishi mumkin, uning boshida qozon bor ­, agar u suv bilan to'ldirilgan bo'lsa, unda kiyik podasi ichmaydi. Olti oyga qoldirmasdan mining - u ingichka bo'lmaydi; orqa tomondan bir bo'lak go'shtni kesib oling - va keyin kuyik bo'lmaydi. Bir so'z bilan aytganda, ulardan norozi bo'lishning iloji yo'q. Yugurishga ruxsat berib, u birinchi ­yuguruvchi, ish uchun kuchli. Mening butun podamda bu lop labli oq ayg'ir eng zo'r ot va ulug'vor otdir. Xohlaysizmi? Uni mining.
  
• 
  Hukmdor bo‘lib tug‘ilgan, botir xo‘jayinim, Buq-murun! Alp devlaridan ayg‘iringda o‘lgandan ko‘ra, sendan o‘lganim afzal. Sening ostida, Sulton, Maneker-: ot, Maneker ber, men ketaman. Senga, Sulton, oppoq chig'anoq, qo'yib beraman. Keyin men barcha devlarga boraman va poyga uchun otlar uchun men xabarchi bo'laman!
  

U Manekerga o'tirdi va oq qobiq qo'ydi.

• 
  Qalin Yash-Aidar Chora! Maneker sizning qo'lingizda, men uni sinab ko'rmadim va uning xizmatlarini ko'rmadim. Baland ­tog'lar uchrashsa, orqar [arqar] kabi [oyoqlari bilan] yopishadi, egar bilan orqaga dumalama. U o'rdak kabi chuqur jarlarga sho'ng'iydi - uning boshidan tushmang. ­Men buni boshdan kechirmaganman va bilmayman. Bilaman, agar bilmoqchi bo‘lsangiz: biz Talgardan o‘tayotganimizda – Talgar o‘shanda suv toshqini ostida edi, Kinmichin suvi qirg‘oqlaridan toshib ketganda, hamma qayiqlarda kesib o‘tayotganda – oyoqlarimni bosmay, uning ustiga kesib o‘tdim. Uning afzalliklari haqida bilganim shu. Yaqinda ­Samarqandga bostirib kirganimizda, bu ot mingdan birinchi bo‘lib, sizning qo‘lingizdagi ming bir ot edi.Yaqinda Qurkulga bostirib kirganimizda birinchi bo‘lib olomondan, otlardan qochdi, u, eng go'zal Maneker. Turkistonga kirganimizda, to‘plamda jasur odamlar, chaqqon otlar ko‘p bo‘lganida, birinchi bo‘lib sizning ostingizda, bebaho ot Maneker edi! Men uni endi tanimayman va uning fazilatlarini bilmayman!
  

Kutib turing, qalin gavdali botirim, Yash-Aidar! Otingning jilovini ushla ­, men yana bir necha so'z aytmoqchiman, siz taklif qilishingiz kerak bo'lgan Alp tog'lari va otlarning belgilarini aytmoqchiman. Biz kofirlar orasida ulusda turamiz, xuddi yo'g'onning ­qalin yelkasidagi burga kabi, men ularni yaqinroqda to'plashim mumkin. Bu yerdan Ulutavada sarson-sargardon bo‘lgan va oltin boshli Madyan otini doimiy bog‘lab yurgan o‘sha botirga, xalqlar otasi bo‘lgan Ir-Koshayga, xalatning yoqasidek Ir-Koshayga borasiz ­. va ot oyoqlari uchun taqa, ­jannatda man etilgan eshiklarni ochib, Turfonga to‘xtagan yo‘l ochgan Ir-Koshayga, to‘xtab turgan bozorga yangi hayot baxsh etgan o‘sha Ir-Koshayga. Kofir Xon Mez-Kara Jongirovning xoja boʻlgan oʻgʻli Belerekni temshitsuga qamab qoʻyganida, musulmonlardan hech biri qoʻzgʻolon qilishga jur’at eta olmaganida, u mard Koshay [kofirni] jasorat bilan choʻchitib, oʻsha Xojani ozod qiladi. Bu jasur Koshoy botirning oldiga boring va aytinglar ­, u mening hushyorligimda bo'lsin, oti mening bayg'amda bo'lsin. Agar uning o'zi uyg'onmasa va ot baygada bo'lsa, u mening ko'z o'ngimda o'zini ko'rsatmasin va ­menga yuzlanmasin. Kukotaevning oltin rangli qizil bayrog'i uning uyi ustida hilpiraydi - buni kutib tursin. Uning qizil qoplarini sindirmasam, qizil ­dumli narlarga yaxshilik yuklamayman, qora (to'la) vagon o'lja ­olmasam, uning keng bog'larini vayron qilmasam, Uning ildizi va aslini bulg'amang ­, agar ota-bobolarining qabrini qazmasam, agar; Men uning xotinlarini, taglik kiygan va qo'ylarini boqishi mumkin bo'lgan bolalarini ­, agar u do'stiga bermagan otlarini o'lja qilmayman va agar go'zal qizlari bo'lsa, men kuch bilan olib ketmayman. U katta kalim uchun bermagan bo'lsa, men uni beadablik bilan oq qo'llar bilan sudrab otning dumiga bog'lab qo'ymayman - mening ismim Buk-murun la'nati bo'lsin va men endi Bukmurun bo'lmayman. !
Undan siz to'g'ri tutib yurasiz [ya'ni. e. toʻgʻridan-toʻgʻri] sabab, qora paygʻambarlik oti bor Kichi-Tava-togʻida sarson-sargardon boʻlgan botirning oldiga boring . ­Uning bashoratli oti to‘qaylarda yashaydigan bulbulga o‘xshab, o‘chgan cho‘g‘dek qora. Taqir Aktorning o‘g‘liga, yolg‘iz bo‘lib o‘zi uchun boylik va qudratga ega bo‘lgan, birovga bir og‘iz so‘z qo‘ymaganidek, birovga badbaxt toychoq ham bermagan mard Urbe, Urbega bor ­. Botir Urbe - nomi bilan va Munku nomi bilan, u o'zining maxsus ­otini olib kelsin va chopish uchun sehrgar otni olib kelsin. Agar o‘zi kelmasa ­, ot olib kelmasa, Ko‘kotaevning qizil bayrog‘i mehmon kutib tursin ­. Uning mol-dunyosi bilan o‘ramlarini sindiraman, ota-bobolarining kulini dala bo‘ylab sochaman, gulzor bog‘ini yer bilan yakson qilaman.... Agar buni qilmasam, Buk-murun bo‘lmayman! Va uni qattiq qo'rqitish ­va Issiqko'l suvlari kabi sizni hayajonga solib, siz undan uzoqlashasiz - aniq sabablar bilan. Qambarxonning o‘g‘li – Aydarxon, Oydarxonning o‘g‘li – boylikni bilmaydigan mard Ir-ko‘kche, Ir-ko‘kche deysiz: tog‘da tog‘ echkisi bilan birga, qumda tug‘ilgan, qulan bilan birga yurgan, temir tuyoqli mis ­Serko uni bayga yetaklasin, yugurib ketsa, mukofot oladi, chiqmasa, bizning zavqimizga qarasin ­. U ham qo‘rqib, hayajonga tushdi, xuddi Issiqko‘l kabi, yig‘ing [?]. U yerdan jilovni bir tekis ushlab, ketasan: Ag‘ish Xo‘jash bilan, Alek bilan Baubek, Betch va Chetch, hammasini ayt, tilla tutqichlar va bo‘z yigitlar, cho‘yan qulog‘i botirga, Duyur-Qulakga ayt. xuddi shu. U yerda savrasaya toychog‘i Urxu, uning egasi Urunxo-xatun, qahramon ayol bor. Ularga ayt, mening hushyorligimda bo‘lsinlar. [Agar] ular bo'lmasa, ular o'z o'rnida Kukotayning qizil bayrog'ini ko'radilar. Ularni ham qo'rqitish va Issiqko'lda hayajonlanish uchun.
Ulardan siz jilovni to'g'ri tutib, minasiz. Botir Idne bor. Ichki o'g'li. U oyoqlarini uzengiga, uzun nayzani esa osmonga mahkam bog'laydi. Uning ikki ­yashar tayog‘idan tug‘ilgan bo‘z xo‘l yuguruvchi oti bor, ulug‘vor ot, u bilan birga biznikiga kelsin.
Undan siz aniq holatlar bilan uzoqqa borasiz. Semirekida * mard Bog'ishning ko'chmanchilar qarorgohi bor, deyishadi: Oyratlarni mag'lub etgan botir ¹⁵ , uning oti savrasi kunan yaxshi ot, deyishadi. Ayting, otni olib kelsin, o‘zi kelsin.
Undan uzoqroqqa, qora tog' ostidagi tog' emas, balki "Tog'" laqabli qora ot bo'lgan Karach botirga borasiz. Yaxshi ot, deyishadi, Karachay Tau-Kara. Keling, otni olib kelsin. Undan ketishingiz bilanoq, ­xandaq tutish uchun sababni saqlang, lekin. Egiluvchan ramkasi belbog‘ og‘irligidan garovdek tebranib turadigan, uzun ­oyoqlari etik kiygan, yuraklari tosh, tomiri temir bo‘lgan yovuz er va noxush xotinning mevasi Janali botirning mag‘rurligi bilan o‘xshashdir. Xudo. Bu Janaliga ayt ­, uning otashin oti soya oti ­. Keling, otni olib kelsin. Undan siz uzoqroqqa borasiz va jilovni bir tekis ushlab turasiz. Ko‘p avliyolarning uzoq ­duosi bilan dunyoga kelgan, azizlarning iltimosi bilan dunyoga kelgan bir botir bor. Keksa otaning to‘qqiz o‘g‘lining kenjasiga ayt, ­xudo sevgan botir Tustuk (oti – o‘ti – dumi – sodiq ot) otni yetaklab chopib kelsin. Musulmon va kofir uluslar markazida men bosh qarorgohda turaman. [Tustuk] otamga, Koʻkotayxonga bagʻishlagan esdalik marosimida mezbon boʻlsin, goʻshtning eng yaxshisini – faxriy koʻkrak tanlasin.
Undan ketasan: yon-atrofdagi tog‘lar ortida, narigi tomonida, katta tog‘lar ostida, bu tomonida, ikki tizma orasida butun bor ­-yo‘g‘i badbo‘y qayinni sog‘ib olgan badbo‘y cholning o‘g‘lini ko‘rasiz. hayot ¹⁶ , Botir Alpay-Mamet, laqabli kulrang quyonni ko'rasiz. Uning oq quyoni yuguruvchi ot, meni bog'imga yetaklasin. Barcha Alp tog'lariga ayting: otlarni ­yetaklab, o'zlari kelsin, otlar chiqadi - ular chat baiga oladilar, ular chiqmaydi - ular o'yinlarga qarashadi. O‘zlari kelib ­ot olib kelmasalar, ovullari orasida Ko‘kotoyxonning qizil bayrog‘ini ko‘rishadi... Hammani va hammani qo‘rqitish, Issiqko‘lni qanday qo‘zg‘ash.
U yerdan jilov bilan ravon ketasan... Buyunxon, B.Yunxondan — Chayonxon, Chayondan — mard o‘g‘il Yoqub, Yoqubovning o‘g‘li — yosh Manas! O'n ikki yoshida u kamon bilan otgan, ­o'n uch yoshida qo'lida nayza bor edi, u allaqachon dushmanlarni pichoqlagan, bolalarni egardan olib ketgan ­, ko'plab go'zal qizlarni o'g'irlagan, o'n to'rt yil davomida u Ovullarni sindirib, o'z uylarini olib, undan o'lja va jasur ­... koka deb baqirdilar! O‘n besh yil davomida u kuchli xalqning hukmdori bo‘ldi. Mana shu Manasning oldiga borib ayt, uning oti oltin egarga o‘ralgan, chamoydek yugurib yuribdi, tuyog‘i to‘rali, ­qulog‘i qamishdek , pati o‘rilgan, sarg‘ish sochli ot. yuguruvchi, shamoldan tug'ilgan, ot. Otini poygaga olib kelsin, ijarachimga qarasin. Men musulmonlar va kofirlar - kofirlar qarorgohida turibman. Mayli, bir ma'lumotni tanlasin va u erda usta-menejer bo'lsin.
Turli otalarning (turli oiladagi) ­bolalariga rang-barang dumg‘aza va do‘ppi otlar berish kerak, men ­esa ularga o‘z qadr-qimmati va yoshiga qarab so‘yilgan ­mollarning tegishli qismlarini taqsimlashim, tushlik olib kelishim kerak. va baiga tashkil qiling. Undan (Manasdan) boshqaruvchi bo‘lishini so‘rang. Ey zich Chora!! Uning oldiga zarracha tortmang, iqtidorlilarni ayamang: so'zlaringizni, unga yaxshi so'zlarni ayting! Yumshoq so'zli g'ayratli Yash-Aidar Chora! Unga yaxshi so'zlarni ayting! U sizni o'ldirmasligi va Maneker sizni o'ldirmasligi uchun. Otingizdan tushing, unga sel oqimlarini bering [ya'ni. e. salomlashish], unga piyoda va ta’zim bilan yaqinlashmoq; unga qishloqlarni bering.
Undan uzoqroqqa ketasan... To‘liq to‘plam bilan, beliga kamon, Samarqand tog‘larida... aylanib. Qo‘jatoy-Saidak u bilan [?], Buxoro tog‘larida aylanib yurgan. Oppoq sallada, qozondek ulkan, qo‘lida aso, og‘zida ­nido va o‘zi Xudo yo‘lida, quyosh botayotgan tomonda ­, ulug‘ Julanda Oy ismli tilla soqolli Xo‘ja bor. Xoja. Oyxo‘ja ayt, oppoq Oyban chopib tursin, o‘zi bizga duo bilan kelsin.
Maneker-ot uchun siz undan qo'lingizdagi oq qog'ozni olasiz ­: unga xat yozsin. O'sha maktubni o'zingizga yopishtiring. Men Alp tog'larining sonini va otlarning sonini bilmoqchiman. Er yuzida juda ko'p Alp tog'lari va er ostida juda ko'p, siz ularni sanab bo'lmaydi, men aytgan kimlar haqida hammaga ayting. Kolekeyakning olti uchini ¹⁷ olti marta o'rab, erning etti uchini etti marta aylanib, tez orada qaytib keling.
Otning boshini ushlab turing: to'xtang! Men hali sumka haqida gapirmadim. Bog‘imdagi boshim bilan aytaman: 9 ta to‘n qo‘yaman, 90 ta qul qo‘yaman, ming ­qul, ming tuya, ming oltin bosh toychoq qo‘yaman ­. Men keyingi sovrinlarni qayta hisoblamayman, uyga qaytishim kerak. Quyruqda nima bo'ladi, deyman: 60 ta otda 60 ta qul... tuya va bolali cho'ri, oyog'i ­va o'z uyi mato bilan qoplangan. Sog' va omon bo'l, Chora. zerikmasligimiz va mehmonlar uchun so'yilgan go'sht buzilmasligi uchun tez orada qaytib kelamiz.
Xuddi shunday [?] Maneker-otning toshdek qattiq belida kuchli qahramon qamchi tiqilib qoldi: uning [yog'ini] og'irligi bo'yicha tayog'idan tashlab, ozg'in bo'lib, bo'z itga o'xshab, qo'chqordan parcha tashlab yubordi [vazn. ], dasht quyoni kabi yengil bo'ldi. U ilon ajdahodek og'zini ochdi, qonli ko'pik oqarib ketdi - otning qovurg'alari ostida. Ba'zi joylarda u ko'rinib tursa, boshqalarida ko'k tutun kabi cho'zilgan. Top-top - tuyoq bilan urilgan, uning ostida chang, o'ralgan.
Nihoyat, Ulu-Tava tog'ida sarson-sargardon yurib, odamlarning otasi, keksa Koshayning oldiga keldi.

• 
  Tinchlik bo‘lsin, mard Koshay ota!
  
• 
  Sening ustingda ham, o‘g‘lim, qalin yuzli Yash-Aidar Chora. O‘zing sog‘-salomatmisan, yaxshi yashaysanmi, o‘g‘lim? [Ot] Manekerya-otning terlari oyoqlaridan oqib, bo'ynidan oqib tushadi, nega va nega minasan, o'g'lim?
  
• 
  Xalqning eng kattasi otam Ir-Koshay sog‘, aman [ya’ni. ya'ni xavfsiz, baxtli] yashayman, seni o'rgangani keldim , baxtli yashayman, seni ­sog'indim, keldim. Xalqning eng keksasi, xalat yoqasidek, mard Koshay, taqa ! ­Koshay kabi. Bo‘z otning boshi bor, ­Ko‘kotoy xonning fikricha norkalar bor, qora toygunning boshi bor, Xon otaning so‘zlariga ko‘ra ziyofat bor. Turli otalarning o'g'illari ­rang-barang boshli amblerlar va go'sht bo'laklarini olib kelishlari ­kerak, plastinkalarni munosib tarzda joylashtirish kerak va ular bilan bayga uyushtirish kerak. Agar siz o'zingiz mening bayg'amda bo'lmasangiz va ot olib kelmasangiz, unda o'zingizni mening ko'zim oldida ko'rsatma (qarang, Buk-Murunning tahdidlari).
  

Odamlarning eng yoshi kattasi, uyda viqor bilan qadam tashlab yurgan mard Koshay Buq-Murunovning gapini eshitib, hushini yo‘qotib , ­titrab ketdi.

• 
  Qalin Yash-Aidar Chora! Chaqirilsa boraman, chaqirmagan bo‘lsam, ketardim, ­uning tahdidlaridan ketardim [va] tahdidsiz ketardim. Yurtdagi eng keksasi Ko‘kotoy 199 yil yashab, jag‘i zaiflashgan. Uning orqasida, keyingi katta men. Menga bunday (dahshatli) gaplarni qanday aytasan, zich Yash-Aidar Chora?! Bunday nutqlarni faqat menga ayting, kuchli kuchga ega Alp tog'lari bor, siz ularning g'azabidan o'lishingiz mumkin.
  
• 
  Xalq orasida oqsoqol, Ir-Koshay-ota! Va men sizga baygada qanday sovrinlar bo'lishini aytaman: 9 ta brokarli mo'ynali kiyimlar, 90 ta qul va 90 ta cho'ri, ^{18 ta} va boshqalar.
  

qirg'iz nasl-nasabi
Mana, qirg'izlarning nasl bo'linishi, ­ular orasida odatdagidek, qat'iy o'zgarmagan tartibda. Qirg'izlarning kontseptsiyasiga ko'ra, ajdodlarning jismoniy primogenitsiya huquqi bilan ifodalangan, ­oqsoqollik huquqini va qabila kuchini ­belgilaydigan bo'linish tartibining o'zi ularning qabila huquqida va qabila huquqida katta ahamiyatga ega. ­genealogik ma'noda to'liq qabul qilinadi; shuning uchun qo'shinlar va qo'shinlar va urug'lar o'rtasidagi munosabatlar shakli ­qon birodarlik huquqlariga va urug'larning o'z qo'shinlariga bo'lgan munosabati - o'g'ilning otasiga, katta urug'ga bo'lgan munosabatiga mos keladi. keksa qo'rda - jiyanning amakiga bo'lgan munosabati; Bu patriarxal qabila hayoti, eng muhimi, turli urug'lardan bo'lgan dasht improvizatorlarining o'z ajdodlarining ustunligi ­va kattaligi to'g'risidagi tortishuvlarga munosabati bilan ajralib turadi ... lekin bu haqda gapirishning joyi emas, ­keyin biz yana qaytamiz. Qirg'iz qabilalari ­.
umumiy nomga mansub kazak qabilalari kangli, chanchkli va kereytlar \ Xon Ishim vafotidan keyin (1630-yillarda yashagan) ² va hozirda O'rta O'rda Konrad ^{3 oilasi} bilan birga qo'shinlardan ajralib chiqqan. ­Xon Valiy ^{4 davrida ajralib} , Buxoro, Qoʻqon, Toshkentda, ­eng muhimi, Qoratov togʻlari va Talas daryosi boʻyida ­oʻzbek urugʻlari bilan [qoʻshni] kezib yuribdi... Qadimiyligi haqida gapirishni shart deb bilmayman. qipchoqlar, Qanglilar ... Jalairlar, Naymanlar ⁵ , Kereytlar,. Kiritlar; Buni Chingiz va uning istilolari tarixidan xabardor har bir kishi bilishi kerak. Qanglilar va qipchoqlar kuchli turkiy xalqlar sifatida Sharq tarixchilari tomonidan oʻgʻuzlarning ­⁶ ertak davridayoq tilga olinadi . Qangli, ­Abulgʻoziyning yozishicha, moʻgʻullar bosqinidan oldin ham Issiqkoʻl, Jud [Chu] va Talas daryosi boʻylarida ¹, qipchoqlar esa Oʻgʻuz davridan (Abulgʻozi, ­Rumyantsev nashri, [b.] 49 ⁸ ) yashagan. Chingizxonga ­, 400 yil davomida ular Don, Volga va Ural daryolari hududida yashagan, shuning uchun ular yashagan mamlakat ­Deshti Qipchoq ^{9 deb nomlangan} . Konstantin Porfirogenitus ¹⁰ turk xalqini Patsinaki deb ataydi [ya'ni. e. Pecheneglar] ­Atil, Geyx va Tanais daryolari bo'yidagi yerlarning qadimgi aholisi ¹¹ ; umuman olganda, Patsinaklar, Kumanlar, Uzes ^{12 bir qabila} xalqlari sifatida ­VII asr oxirida vizantiyaliklarga toʻliq maʼlum boʻlgan, ­qipchoqlar uchun koʻplab olimlar tomonidan olingan Kuman-Polovtsiylar 1078 yil ostida tilga olingan.
Botandat davrida (Vizantiya tarixchilarining xabarlari , 4-qism, 134-bet) naymanlar, jaloirlar va keraitlar Sharq tarixchilarining fikricha, moʻgʻul xalqlari boʻlib, Chingiz ­¹³ dan oldin ham oʻz xonlari boʻlgan . Naymanlar Qorakorum ¹⁴ yaqinida yashagan , jaloirlar kattayu kichik ... ... ­asosida tuzilgan.
Kereylar naymanlar bilan qoʻshni boʻlib, Abulgʻoziyning fikricha, ­barcha qabilalarning eng kuchlisi boʻlgan. Konradlar moʻgʻullar edi... Kiyatlar Chingizxon va uning keyingi avlodlari bilan qarindosh boʻlib, ular orqali ularning beklari... katta siyosiy ahamiyat va kuchga ega boʻlgan; Dulatlar, suvonlar va uysunlar ¹⁵ [Rashididdinning “Solnomalar toʻplami”da] [Duglat^, Uyshin] nomlari ­bilan uchraydi va Norunlar va Kiyatlar ^{16 avlodidan boʻlgan 10 ta moʻgʻul qabilalari qatoriga kiradi} . Usun xalqining Xitoyning shimoli-gʻarbiy chegaralaridan hozirgi Ili tumaniga ( ­Buyuk Qirgʻiz Oʻrdasining hozirgi koʻchmanchi yaylovlari joylariga) koʻchishi haqida Xitoy tarixchilari P. X. ^{17 dan ikki asr oldin qayd etgan} . Argin qabilasi ^{18 Jagatay qoʻshini 18a} moʻgʻul xalqlari orasida juda kech uchraydi . Gulag ¹⁹ ning Argin qabilasidan xotini bor edi.
Bilishimcha, qadimgi ­moʻgʻul-turk qabilalarida uak [va] kirey nomlari yoʻq, ammo qirgʻizlarning Edige ^{20 sheʼrida Toʻxtamish 21} beklari orasida uoqlar ^{22 vakili bor} . Alchin, Bay-uly, Alim-uly ismlarining kelib chiqishi haqida quyida ko'ring.
Kurlautlar (qadimgi moʻgʻul qabilasi) hozirda qirgʻizlar orasida qipchoq urugʻidan boʻlgan bir tarmoqni tashkil qiladi. Moʻgʻul qurlaut qabilasining turk qipchoq xalqiga uning shakli yoki bir tarmogʻi sifatida ­bunday birikmasi ­haqiqatda gʻalati. Ammo, deydi Levshin ²³ , Oltin ... va Jagatay O'rdadan bo'lgan turli xil mo'g'ul va turk qabilalarining ittifoqi mavjud bo'lib, ular umumiy manfaatlar va muayyan sharoitlar tufayli bir siyosiy organga birlashgan. Mon holo-turkiy qabilalarning tarixida bunday birlashmalarga misollar ­kam uchraydi, bizga oyratlarning moʻgʻul ittifoqi va uygʻurlarning turk ittifoqi maʼlum.
Qozon, Qrim va Astraxan xonliklari tashkil etilishidan oldingi notinch davrlarda ²⁴ Oltin O'rda va Jagatayning birinchi qabilalari turli yo'nalishlar va mamlakatlarda yirtqich tartibsizliklar tufayli parchalanib ketgan va tarqalib ketgan holda, ­o'z huquqlarini ta'minlash uchun ittifoq tuzdilar. ko'chmanchilik joylariga kirib, Chingiz qonidan bo'lgan ba'zi shahzodalarni taklif qilib, ­uni xon deb e'lon qildilar. Shunday qilib, turli xil urug'lardan mustaqil ­siyosiy alohida jamoa ( ) shakllandi.
mo [ularning kelib chiqishidan]. Shunday qilib, qoʻshinlar tashkil topdi va oʻrnatildi ... Noʻgʻaylar - Sarichakda, Moʻgʻul-uluslar - Toshkentda Qozoqgacha [yaʼni . e. Qozoq xonligi] — Zaseyxun dashtlarida ^25. Bu taxminni qirgʻiz urugʻlarining ajoyib tarkibi eng kuchli tasdiqlaydi: ular orasida ­Oltin Oʻrda qabilasidan boʻlgan qipchoqlar, jagatay qabilasining argʻinlari va arginlarni uchratish mumkin. Uyg'ur va jungorlarning qo'shnisi uysunlar. Aniqroq bo'lish uchun keling, ularning "xalq" haqidagi an'analarini ko'rib chiqaylik.
Kazaklar (ular o'zlarini shunday chaqiradilar va osiyolik qo'shnilari qirg'izlar deb atashadi ) uch ­yuzga bo'lingan - yuzga [ya'ni . e. juz], ruslar qoʻshin deb atagan, yoshiga koʻra ­Katta, Oʻrta va Yuzdan kichik (Ulu yuz, Oʻrta yuz va Kichi yuz).
Katta yuzlik yoki odat boʻyicha qoʻshin toʻrtta asosiy urugʻdan iborat: dulat, jaloir, adbon va suvan – ularning barchasi umumiy nom shaklida uysun deb ataladi ­; [bu] kuchli nomidan kelib chiqqan ism: avval ­bu qoʻshinning yuqorida nomlari keltirilgan urugʻlar ittifoqiga mansub boʻlgan, keyinroq jungʻor va uygʻurlarga qoʻshilgan uysun qabilasi; aslida, ularning qoldiqlari bugungi kungacha mavjud bo'lib, dulat urug'iga bir tarmoq sifatida kiradi va ­sari-uysun deb ataladi.
Oʻrta qoʻda asosiy urugʻlardan iborat: argʻin, qipchoq, qoʻnrad, nayman; ikkinchi darajali, keyin qoʻshilgan - qirgʻizlar orasida bunday turkum dzhetyru deb ataladi - yetti avlod: uak va kirey.
Kichikroq qo'shin ikkita mahalliy urug'dan iborat: Alim-Uli, Bay-Uli va bitta... Jetiru; Alchin - Uysun Buyuk bo'lgani kabi, Kichik O'rdaning barcha urug'larining umumiy nomi.
xalqining boshlanishi yoki Alach kazaklar sifatida , afsona buni juda ijobiy ta'riflaydi: agar Tamerlan ­1392 yilda To'xtamish ^{26 - dagi birinchi yurishida} Alach bolalarini va kazaklarning birinchi xonini o'ldirgan bo'lsa , unda taxminan taxmin qilish mumkin . Alachning o'zi XIV asrning o'rtalarida yashashi mumkin edi. Kazaklar Osiyoda boshlanib, rivojlanib, ruslarga tatarlardan o‘tganiga shubha yo‘q ; rus xronikalarida (Pskovda) Ryazan kazaklari 1444 yilda Moskvaga yordamga kelganlarida va tatarlarga qarshi kurashganlarida esga olinadi, ammo Ukrainada emas - ­1517 yilda, Okolskiy ^{28 ga ko'ra} , ular Belgorodga (Akkerman) ketishgan. Hetman buyrug'i ostida o'zining "Lankoronskiy ^{29 " so'zining so'zboshisiga} (qarang. Karamzin. 411-V jildiga eslatma va).

4. 
   ch. ³⁰ ). Tatarlar ularni ilgari ishlab chiqishlari kerak edi. Qirg‘izlarning erkin ­va bepoyon dashtlari, xuddi Ukraina Rossiya uchun bo‘lgani kabi ­, o‘ljalardan ozodlik va boylik izlagan mardlar va botirlarning qo‘shilish joyiga aylandi. Agar rus kazaklari, Zaporojye va Don tez orada Buyuk rus aholisidan ko'proq yoki kamroq farq ­qiladigan alohida va xarakterli millatni shakllantirgan ­bo'lsa, unda hech qanday shubha yo'qki, qo'shinning fuqarolik nizolarining notinch davri alohida shaxslarni emas, balki ularni haydab chiqardi. Rossiyada bo'lgani kabi, lekin butun qabilalar turli xil qabilalardan alohida kazaklar jamoasining shakllanishiga hissa qo'shdilar, xuddi rus kazaklari ­faqat heterojen va heterojen shaxslar birlashmasidan iborat edi ­. Va shuning uchun men Alach, tatar kazaklarining kazaklar sifatida birlashishi boshlanishini to'liq qabul qilaman va bu boshlanishining ifodasi sifatida Alach va Alas haqidagi qirg'iz afsonasining asosi bor deb o'ylayman.
   
5. 
   Osiyo xalqlarining erkinligi va mustaqilligi shartlashi mumkin edi­
   

faqat alohida xon va uning ajdodi timsolida ­. kazaklarni har xil yugurish ( ) o'yinchilar ­ittifoqi bilan mustahkamlash
qipchoq va Turkiston qoʻshinlaridan ayirboshlash, albatta, asta-sekin, bosqichma-bosqich amalga oshirilgan va shakllangan. Qabila ­birlashmalarining kattaligiga ko'ra, ular kazaklar oldidan katta va o'rta qo'shinlarni tashkil qiladi (yuqoridagi qirg'izlarning nasl bo'linishiga qarang) ­(Kichik O'rda, yuqorida aytib o'tganimizdek, birinchi sarson- ­sargardon asoschilardan kelib chiqqan). Taxmin qilish mumkinki, kazaklar ­Qirg'iz ­dashtlarida tashkil ­topgan qabilalar ittifoqiga qo'shilgan . ), Shayboniy-nomi ^{31 dan taxmin} qilish mumkinki, oʻsha davrda ancha hurmatli maʼnoga ega boʻlib, yuksalish maʼnosini bildirgan.­
ma'naviyat, sog'lomlik [va] Evropa ritsarligiga mos keladi ¹.
Ko'chmanchi dashtlik o'zini shaharlik qarindoshlari - qo'shnilari o'zbeklar va no'g'aylardan ajratib olish uchun kazak - erkin dashtlik, ko'chmanchi shaxs nomi bilan faxrlanardi. G.Levshin tasdiqlaydiki, 16-asrda Qipchoq va Chet dashtlarida ^32: ikkita kuchli mulk boʻlgan: Ulus- ­moʻgʻullar Xona Dadan va Qozoq hukmronligida boʻlgan va oʻsha davrda ­turli odamlar kazaklarga qoʻshilgan yoki qoʻshib olingan. zo'rlik bilan ­Oltin O'rdadan ajralib chiqqan ko'plab xalqlarning shoxlari, masalan: qipchoqlar, naymanlar, qo'nradlar, jalairlar, qanglilar va boshqa tarmoqlar, ularning nomlari ­hozirda qirg'iz qo'shinlarining eng kuchli avlodlari, urug'lari va shoxlari tomonidan olib borilgan. Kaisaks ... Tushungan holda [ya'ni. e) ­so'nggi xonlar qo'l ostida ba'zi kichik qirg'iz urug'larining shakllanishi bilan solishtirganda, buni osonlik bilan tushuntirish yoki hatto kazaklar qo'shinlarining qabilaviy shakllanishi va birlashishi uchun umumiy qoida berish mumkin. Ablayxon ³³ oʻzining chapularidan birida [yaʼni. e. bosqinlar] qirgʻizlarga [1757] (qirgʻiz-qaysaklardan ajratish uchun ruslar bu xalqqa yovvoyi tosh, qora, xitoylar esa Burut deyish sifatlarini beradi) bir necha yuz djesirlarni [yaʼni . e. asirlar]; Bu Burutlar Arg‘in qabilasidan bo‘lgan O‘rta O‘rdaning Atiqayev urug‘i bilan birga aylanib yurib, asta-sekin qo‘shilib , endi ular yana ­-qirg‘iz va bay-qirg‘iz nomlari ostida ushbu urug‘ning bir bo‘limini tashkil etadilar va nasl-nasab huquqini olish uchun Klanlarning birodarligi, ular o'zlarini Doutning 12 o'g'lidan biridan (Atigaylarning ajdodi) tug'adilar. Yana bir misol: Buyuk O'rda urug'i - Kereytlar - ­kazaklar ittifoqidan ajralib, o'zbek keraitlari bilan birlashgan, ammo ­uning katta qoldig'i emas, keyinchalik dashtga qaytib, Kichik O'rda qo'shnisida qolib ketgan. se[mirod] ­^avlodi '64 , hozir esa uning shoxini tashkil etadi va o'zini bu avlodning ajdodi Qoraqat...a [?]dan chiqaradi.
Qirg‘izlarning o‘zlari, yuqorida ta’kidlaganimdek, ­urug‘ nomlarini ajdodlari, ajdodlari nomi bilan izohlaydilar, ammo ­qipchoqlar, naymanlar, qo‘nradlar va boshqa asosiy urug‘lar haqida Chingiz davridan boshlab qadimgi xalqlar [haqida] gapiradilar. , va ularning umumiy ittifoq qo'shinlariga zamonaviy birlashishi, [qachon] ­qo'shilganlarning har bir qabilasi bo'linmas narsa sifatida qabul qilinadi - ... genealogik ma'noni oladi.
Darhaqiqat, o'z ittifoqiga asl hayot baxsh etgan birinchi kazak botirlarining bevosita avlodlari ­Kichik O'rda tomonidan qadimgi mo'g'ul qonuniga asoslanib, hurmatga sazovor ­bo'lgan, shuni ta'kidlash kerakki, haligacha eng katta ­kuch va ahamiyatga ega. ularni [...] ota-onalarning meros huquqi, ularning mulki bo'yicha ... kenja o'g'liga yoki ­familiyaning eng kichik a'zosiga tegishli - kendzhe ³⁵ . Shuning uchun, alchin nomi, bu butun qo'shin qabilasining to'g'ri nomi, birinchi advokat biy Mikey ³⁶ kazak nomidan ishlab chiqarilgan. Bayulinlar oilasining ushbu qo'shinining bir tarmog'i bo'lgan Alacha to'g'ridan-to'g'ri alacha deb ataladi .
Turkiston oʻzbeklari, ularning qabilaviy boʻlinishidan ham koʻrinib turibdiki, qabilalar ittifoqini tashkil qilgan, ammo ­kazaklar ittifoqiga qaraganda ancha kengroq ittifoq boʻlgan. Buxorolik oʻzbeklarning urugʻlari: Konrad — Qarshida, mangʻit — Buxoroda, X va Tay — Yar-qoʻrgʻonda, qipchoq — Talekanda, nayman — Zeydinda, jala-a va r — Punjshamba, sari va yabuda . - Qarshida, sari - kita - qoʻrgʻonda diaxli, ming, mitan, bahrin, barkut, katagan, chender, qoraqalpoq va boshqalar. Buxorodan tashqari Yuz urugʻi Qoʻqonda, Lakay va Yuz — Hisorda, Konrad — Boysun va Oʻrganchda [Urganch] Xivada, Datura — Kauadiyda ³⁷ , Kattaton — Qunduzda, Moʻytan — Kumush, Kanezda. Geybak [Zeybak] va Toshkentda, qipchoq - Bolorda, Xivada, Qo'qon, Yabuda - Bolorda ­ham bor. Qrim va ­Kuban nogaylari qabilalari o'rtasida nayman, qipchoq va konrad qabilalari, ayniqsa, qirg'iz va kazak urug'lari (kavkaz nogaylari orasida) ¹mavjud. Boshqird volostlari orasida qipchoq urugʻi mavjud boʻlib, u mahalliy volostlarga nisbatan boshqird ­avlodini tashkil qiladi.
Moʻgʻul-turk ildiziga mansub deyarli bir xil qabilalarning uch xil xalq tarkibiga kirganligi, ittifoqning qabilaviy huquqlari, qardoshlik ittifoqi bilan parallel ravishda shartlanganligi, nihoyat ­, Shayboniyod va Abulgʻoziyning urushlar haqidagi afsonalari va tarixiy guvohliklarini tasdiqlaydi. o‘zbeklar, bu yerda o‘z urug‘-aymoqlik huquqini va ulug‘ligini... urug‘lardan va amaldagi... begona... ajdod-bek timsolida har bir qabila alohida-alohida, faqat shaxsiy ittifoqning umumiy manfaatlaridan kelib chiqqan holda harakat qiladi. xon shaxsi. Bularning barchasi ­15-asrdagi tartibsizliklar va notinchliklar tufayli o'z yashash joylaridan ko'chirilib, noaniq, tartibsiz ­harakatga olib kelingan Oltin va Jagatay qo'shinlaridan bo'lgan qabilalar ittifoqi sifatida kelib chiqishi haqidagi taxminimni aniq tasdiqlaydi. ­parvoz (busu) , batamom qismlarga ²bo'linib, boshqa qabilalarning ... alohida qismlari bilan aralashib, turli joylarda va erlarda tugadi . Qabilalarning kichik qismlari dastlab ­oʻzini-oʻzi ­saqlab qolish uchun mahalliy sharoitga koʻra yo kuchlilaridan himoya izlab, ularga bir boʻlak boʻlib qoʻshilgan yoki oʻzaro yaqinroq, qardoshlik munosabatlariga, boʻlinmalarga kirishgan. jamiyat, odamlar massasi o'zini kuchli qabilalarning zo'ravonligidan ta'minlash uchun, ya'ni kamroq bo'lingan. Shunday qilib, zy...ning dastlabki birlashmalari ­turk qipchoqlari va arginlar qabilalarining har qanday birikmasi ­, Gulag davrida juda kech shakllangan qabilalar vujudga kelishi mumkinligi kazaklarning keyingi kelib chiqishi va aralashmadan kelib chiqqanligini aniq koʻrsatadi. turklar va mo'g'ullar, lekin mo'g'ul ildizining sezilarli ustunligi bilan. Ushbu ittifoqning mustaqil, yangi hayotining boshlanishi, bu ittifoqning mustaqil butun xalq sifatida paydo bo'lishi vaqtini ishonchli aniqlash juda qiyin, deyarli imkonsizdir, garchi bu boradagi xalq an'analari juda aniq dalillarni keltirsa-da, ammo barchasi ular tarixiy faktlar emas. Butun hayotning xalq ­an’analari, ayniqsa tarixiy an’analari nihoyatda ­qiziq, muhim demoqchi emasman; Shu nuqtai nazardan, ­qirg'iz afsonalari o'zining o'ta soddaligi, ravshanligi, g'ayritabiiy va ertakning yo'qligi bilan hurmatli o'rinni egallaydi va ­Abulg'oziy va ayniqsa [Jomi * at-tavarix] xabarlari bilan tasdiqlanadi. , Bu allaqachon diqqatga sazovordir, chunki u qirg'iz-kaysak tomonidan yozilgan ⁴³ . Ko'p yillar davomida va ko'p avlodlar og'zaki orqali og'zaki uzatilganiga qaramay ­, barcha qadimgi jir va afsonalar (ajoyib qobiliyat tufayli)
improvizatorlarning xossalari va xotirasi, xalqning o'z ajdodlari mehnatlari haqidagi qo'shiqlar, jirlar, afsonalar va ertaklarga bo'lgan muhabbati) bugungi kungacha juda toza saqlanib qolgan va ularning barcha ro'yxatlari ­keng hududning turli qismlaridan to'plangan. dashtlari juda oʻxshash. Qirg'izlar haqida ijobiy aytish mumkinki, ular qadimgi tatarlarning barcha e'tiqodlari, buqalari, o'yin-kulgilari bilan omon qolgan, ammo ko'proq intellektual fazilatlari bilan - she'riy xususiyatga ega bo'lgan tarixiy an'analarning katta zaxirasi, improvizatorlarning qo'shiqlari bilan. turli vaqtlarda, musiqa va o'yin-kulgiga bo'lgan muhabbat va ­ba'zi mashhur huquqlar, sud jarayonlari va politsiya choralarining keng ko'lami bilan edi. Bu xalqning asl hayotidan buyon biror bir esda qolarli voqea, birorta ham e’tiborli shaxs bo‘lmaganki, uning xotirasi xalq xotirasida qolmagan ­. Birini improvizator kuylagan bo‘lsa, ikkinchisining nomini ­ajdodlar xotirasida qandaydir o‘lmas mashhur sozanda – chebezgichi [sibizg‘ichi] yoki qo‘buzchi mangu qoldirgan. Qirg‘izning har bir faxriy ajdodi o‘z oilasining butun nasl-nasabini biladi va odobli va odobli inson bo‘lish uchun xalq ­o‘rtasida [ijobiy] obro‘-e’tiborga, huquqiy shon-shuhratga ega bo‘lgan keksa biy rahbarligida xalq qonunchiligini qunt bilan o‘rganadi. ­, va notiqlikni yaxshilaydi, ko'plab maqollar, maqollar, kulgili latifalar o'zlashtiradi va ulardan nutqlarini bezashda foydalanadi va ­oxirgi holat - ularni aytib berish [ya'ni . e. nutqlar] ­qirg'izlar buyuk ovchilar bo'lgan qiziqarli va qisman kulgili hazil xarakteri ¹. Ammo, afsuski, o'n yil o'tgach, biz faqat aytishimiz mumkin: oldin ham shunday edi . Shunday qilib
odamlarimiz juda o'zgarib bormoqda.
Qirgʻizlarning kelib chiqishi haqidagi rivoyatlardan argʻin qabilasidan, Otigʻay urugʻidan va Xudayberdi avlodidan va uning Baymbet boʻlimidan boʻlgan ajoyib jir-oxun – Chol, mening katta bobom Xon Ablayning zamondoshi. Hozir bu dostonni biladiganlar juda kam, hech bo‘lmaganda uni eshitish imkoniga ega emasman. Aytishlaricha ­, Chol oʻz jirjida ­qirgʻizlarning kelib chiqishi haqidagi barcha xalq ertaklarini toʻplagan ­, xonlar, ajdodlar va Oloch avlodidan boʻlgan (albatta, butun xalq) 12-dan bittasi Xudayberdi-botirgacha boʻlgan xonlar, ajdodlar va qabilalarning toʻliq nasabnomasini tuzgan. Atygaevlar oilasining 12 avlodining ajdodi Dautning o'g'illari. ­Bizda bu doston yo'q va biz buni hozirgi ish uchun zarur deb hisoblamaymiz, shuning uchun biz sizning e'tiboringizga ­oq soqol va soqolga ozgina da'vosi bo'lgan har bir qirg'izga ma'lum bo'lgan umumiy xalq ertaklarini taqdim etamiz. eski quloq (karyo [-] kulah - ko'p eshitgan [ya'ni, bilimdon]) ².
Qadim zamonlarda Turonda Abdulla ⁴⁴ ismli podshoh bo'lgan ­, boshqa [versiyalarga] ko'ra - Abdul-Azisxon bu podshohning ­moxov o'g'li bo'lgan, uni Alacha * - rang-barang deb atashgan ­. Otasi ­bu yopishqoq yaraga chalinganlarning hammasini haydab chiqarishning qadimiy odatini bajarib, o'g'lini ham haydab yubordi. Ayni vaqtda ­Abdullaning shafqatsizligidan norozi boʻlgan va ochlikdan qoʻzgʻatilgan koʻp fuqarolar Sir daryosining shimolidagi dashtlarga, Qoraqum va Bursuk qumlariga borib , kazak boʻla boshladilar . ­Jasur va jasur botirlar ­uch yuzga yetdi va tez orada shuhrat, kuch va boylikka erishdi. Bir necha yil o'tadi, ofatlar boshlanadi ­: kazaklar to'dasi hamma joyda qo'shnilaridan doimiy mag'lubiyatga uchraydi. Cho'l ozod odamlari ochlikni his qiladilar ­, birodarlik a'zolarining etakchiligi va kelishmovchiligi ularni umidsizlikka va ­o'zaro nizolarga olib keladi. Buning ustiga, Abdullaxonning o‘zi fursatdan foydalanib, izlanishga kirishadi va faqat iroda kuchigina ularni yakuniy o‘limdan qutqaradi. Bunday ayanchli ishlar bilan, ikki yuz kishi orasida dono oqsoqol Alach (chet ellik, begona) paydo bo'lib, ularga shunday kuchli va ishonchli nutq so'zlaydiki, kazaklar uni o'zlarining ajdodlari va sudyalari deb e'lon qiladilar va ­uning maslahati bilan. Abdullohning moxov o‘g‘li Alachni chaqirib, ­xon qiladilar*. Shunday qilib, allaqachon tuzukroq jamiyatga, qaysidir ma’noda millatga aylangan ­dasht kazak sarsonlari ­(agar bu so‘zni ­ko‘chmanchi xalqqa nisbatan qo‘llash mumkin bo‘lsa) o‘z mustaqilligini, alohidaligini yodga olib, o‘z xoni xotirasiga bag‘ishladi. Alach va ota-qozi Alach, ­lis Alach yoki yuzlar soniga ko'ra - Uch Alach (uch yuz) deb nomlangan. (Alachining juda makkorona o'zaro to'qnashuvi.) Ammo, tashqi qayta tug'ilishga qaramay, qo'shnilar va Abdullaning o'zi hamon ularga sargardon qaroqchi sifatida qarashdi va Alach va uning o'g'li Alach uchalasida to'liq kuchga ega bo'lganlarida ham kazak nomi ularda saqlanib qoldi . ­yuzlab, Abdulloh xalqi orasida ochlik va kasallikdan foydalanib, uni yozma ravishda mustaqilligini tan olishga majbur qildi. Shunday qilib, Alax xalq bo'ldi, Alach unga xon bo'ldi.
Bundan tashqari, afsonada aniqroq aytiladi: Oqsoq-Temir (Tamer ­lan) To'xtamishga qarshi birinchi yurishida, ­Qoraqum kazaklarining ko'chmanchi lageridan o'tib, ularni payqab qoldi, ularning uluslarini mag'lub etdi va ­ikkita xon, Amet va Samet ⁴⁵ ni osib o'ldirdi va jo'natdi. ularni haqiqiy e'tiqod qoidalarini yoyish va mashoyix domlalarining shomonligini yo'q qilish ⁴⁶ . Masjidlarning barcha xarobalari, qabrlar va qabrlar ustidagi ­qabrlar ikkalasiga ham tegishli
keyinroq ..., Dashtga ... ¹Temurlandan oldin qirg'izlar o'z ajdodlari ruhiga - arvaga, tozalovchi kuch sifatida olovga, Oy, Quyosh, Yer va ularning boyliklarini tashkil etuvchi hayvonlarga sig'inib, har birini ilohiylashtirgan ­. Ot otasi Onar ­ota [Qambar ota], [Zengi ota] (sigir otasi) va boshqalarni muqaddas deb hurmat qilmaganlar, lekin ular hamma narsaga sig'inishgan. insonga foyda keltiradi.
Afsonaga ko'ra, qirg'izlar Urus nomi qachon paydo bo'lganini ­va uning farzandlaridan qaysi biri qirg'izlarning birinchi xoni bo'lganini bilishmaydi ­. Qirg'izlarning afsonalarida Janibek ⁴⁸ o'z xoni sifatida tilga olingan bo'lsa-da, [bunday] [...] ular birinchi bo'lib ularning o'zi kelganmi yoki ota-bobolarimi degan savolga aniq hech narsa bildirmaydilar.. (Jalairiyda) [“ Jaloiriyning yilnomalar to‘plamida] ­ham aniq bir narsani uchratmadik, faqat 14 ^{49 -betlarda} shunday deyiladi: darvoqe, Urus qo‘shinlarining o‘ng qanoti 2000 qangli, chap qanoti esa xalq edi. Alach-Mena shahri ¹. Afsonaga ko'ra, Djanibek donishmand hukmdor [kaz. az], shuning uchun ham qirg‘izlar uni Az epiteti bilan boshqa hech kim deb atamagan va ma’lumki, uning vaziri aqlli va so‘zgo‘y Jirenche-chechen ²⁵⁰ . Maqolga o'xshatish, o'xshatish kabi so'zlar hozir ham qirg'izlar tomonidan qo'llaniladi va uning nomi ham aytiladi
so‘zlovchining umumiy nomi bilan berilgan. Uruslar oilasining sultonlari qachon keldilar, deb so‘rashganda, ­rivoyatlar, yuqorida aytib o‘tganimdek, to‘liq sukut bilan javob beradilar; [faqat] ma'lumki, ­ularning xoni Alachning sadoqati uning o'g'illarining Tamerlan tomonidan o'ldirilishi bilan to'xtagan, shuningdek, ularning dashtlari ­O'rdadan mag'lubiyatga uchragan va quvilgan barcha knyazlar uchun yashirinish joyi bo'lib xizmat qilgan.
Ammo Abulg'oziy va Jaloiriy an'analarini to'liq bilmasliklariga qaramay, nihoyat, rus yilnomalarida ­qirg'izlar afsonasiga ko'ra birinchi ma'lum bo'lgan xon bo'lgan Janibekning davri va yilini ­taxminan tushuntirib beradigan va aniqlaydigan bir qancha xronologik ma'lumotlar keltirilgan . ­Bir paytlar xonga ega bo'lgan kazaklar jamiyati o'z mustaqilligi nuqtai nazaridan ham ­, umume'tirof etilgan mo'g'ul tamoyiliga ko'ra, o'z orasida oq suyak vakillariga ega bo'lishi shart emas edi ³. Alach bolalaridan keyin ularning xonlari bo'lgan - bu shubhasiz, lekin ular kimlar? Urus familiyasi haqida tarixan quyidagilar maʼlum: Urus kelib chiqqan familiya, Abulgʻoziyning yozishicha, Joʻchixoniylarning kichik bir tarmogʻi boʻlgan; uning ajdodi Tog'ay-Temur edi ¹. Botuxoniylar avlodi hukmronligi tugagach, Xon Urus vakili boʻlgan bu xonadon Joʻchixoniylarning boshqa bir tarmogʻi vakili Toʻxtamish bilan birgalikda Saroy stoliga daʼvo eʼlon qiladi va birinchi marta oʻrtaga chiqadi . ­1360 yilgacha hukmronlik qilgan Urus timsolidagi xonlik ­⁵² . Hukmronlik davriga va ­ismining oʻxshashligiga koʻra, uni ­Kulpa ^{53 dan keyin hukmronlik qilgan xon bilan adashtirish mumkin} , lekin rus yilnomalarida Nauruz nomi bilan tanilgan ­va uning oʻgʻli tomonidan oʻldirilgan ... Xon Xidir ^{54 .} ; hech bo'lmaganda, rus yilnomalarida Xon Urus yo'q.
Umuman, Sharq tarixchilarining bu xon haqidagi hikoyatlarida qarama-qarshiliklar ko‘p: Grigoryev (“Mo‘g‘ullar tarixi”, 41-bet) Urusning Batudan to‘g‘ri chiziq bo‘ylab tushishini va u Temurlan bilan urush olib borib, uning o‘limi uchun qasos olganini aytadi. uning o'g'li Bugay-Salton. Keyinchalik u Temur-Qutluk Bug'ay-Saltonning o'g'li ekanligini aytadi. Bu xabar Abulg'oziyning guvohligiga mutlaqo ziddir; “Tatarlarning [Genealogik tarixi]” ^{55 muallifining yozishicha} , Urus Batu avlodi emas, balki Tokay-Temur va Temur-Qutluk urugʻidan boʻlgan boʻlsa-da, garchi Tokay-Temur urugʻidan boʻlsa-da, lekin boshqa avloddan boʻlgan: Juchi - Tokay-Timur - Uz- Temur; ikki o'g'li bor: Xo'ja va
O'g'il bola. Urus Xojaning nabirasi, Ali-Temurbekning oʻgʻli Temur-Qutluk Aboyning chevarasi edi (Abulgʻoziy, 111-bet). Abulg‘oziy aytadi: Oq-mang‘it urug‘idan bir Qutluk-Kaba bo‘lib, uning bir o‘g‘li va bir qizi bo‘lib, uni Amir Temurning o‘g‘illaridan biri olib ketgan. Ulardan Temur-Qutluk tug'ilgan. Bu xabar uning guvohligiga aniq ziddir; Amir-Temur ismining Qutluk-Temur o‘rniga kotibning xato imlosi ekanligi ko‘rinib turibdi. Qutluk-Temur, Abulgʻoziyning yozishicha, bobosi Timur-Qutlukoeaning ismi. Uning otasi, Abulg‘oziy [va Jaloiriy]ning yozishicha, Ali-Temur-bek yag‘lon bo‘lgan, ikkinchisi uni oddiygina Temur-bek deb atagan.
Qanday bo'lmasin, qirg'izlarning ajdodlari Urus Oltin O'rda xoni bo'lgan va To'xtamish qo'shinidan ­haydalgan, Temurga qochib ketgan va Mamayning yordami bilan ag'darilganidan keyin u bilan birga yashagan. u [ya'ni. e.Timura ­] [c] xon boʻlishi mumkin edi; Urus esa Toʻxtamish bilan urushda magʻlub boʻlgan va uning avlodlari, janob Grigoryevning yozishicha (“Moʻgʻullar tarixi” maqolasiga qarang), Temurlanning taʼqibidan yashirinib, turli yoʻnalishlarga qochishga majbur boʻlgan; uning o'g'li [ya'ni. e. Urusa] Qo‘yruchuk (u ham o‘rdada xon bo‘lgan. Karamzin tarixchi Sherefedin-Ali-Ezdiy tarjimasiga asoslanib, Tamerlan ­1395 yilda To‘xtamishga qarshi ikkinchi yurishi chog‘ida o‘g‘li Qo‘yruchuk-o‘g‘lonni tayinlaganligini aytadi. Urusov qoʻshinida xon boʻlgan.Uning oʻgʻli Barak, Abulgʻoziyning fikricha, Oltin Oʻrda xoni boʻlgan.Rus yilnomalaridan ham maʼlumki, 1422-yilda (Tarixning II bobi 5-jildiga 24-eslatma). Karamzin) podshosi Barak Odoevga qandaydir xon Kuydodat yoki Chudandaxt bilan kelgan (Rossiya tarixi ­[qadim zamonlardan] Solovyov, 27 eslatma, IV jild) Shildberger o'zining ⁵⁶ -sayohatida Kerey-Berdey Kibak tomonidan quvg'in qilinganidan keyin aytadi. ­(Thebac) , Idigey Zegre podshohligini egalladi, u ba'zi Machmud'oM quvg'in qilindi, lekin tez orada podshoh Varoch [Barak] uni quvib chiqardi [?] va uning o'zi ham u tomonidan quvib chiqarildi, Zegreni olish uchun keldi va Mahmutni o'ldirdi. [Shildberger] bu Barakni Qardjakning o‘g‘li (shubhasiz – buzuq Qo‘yruchuk) deb ataydi va uni qo‘shindagi 36-xon qiladi.Kerey-Berdidan keyingi xonlarning buyrug‘i: 28) Kerim-Berdi, 29) Kebek. (Toʻxtamish oʻgʻli), 30) Chegre, 31) Jabar-Kerey-Berdi (Toʻxtamish oʻgʻli), 32) Seyid-Ahmet, 33) Ilagi darvish oʻgʻli, 34) Mago ­asal, 35) Tosh-Timur oʻgʻli Daulet-Berdi. , 36) Barak oʻgʻli Qirjak, 37) Geyas-ud-din Shodi-bek, 38) Temurxon oʻgʻli Muhammad. Tarixda bu Varak, biz Abulg‘oziyning so‘zlariga ko‘ra, Xonning o‘g‘li Maxmet ... Ichkili Hasan-o‘g‘lon tomonidan ­Tog‘ay-Timurovskaya familiyasidan haydalgan Barakimizni to‘liq tan olamiz.
kazaklarning kelib chiqishi haqidagi afsonani [tushuntirishga] imkonimiz yo'q ; ­Mo‘g‘ul-turk ildizlari tarixchisi Abulg‘oziy o‘zining “Turklarning shajaraviy daraxti” asarida qirg‘izlarga e’tibor ¹bermagan (bu ­mening vatanimning hurmatli tavsifchisi janob Levshinning adolatli g‘azabiga sabab bo‘lgan ), [garchi] , qirg'izlarning eng yaqin qo'shnisi sifatida u ­o'zining kazaklari davrida o'z qarorgohida boshpana qilgan Qirg'iz xoni Ishim ⁵⁷ ning mehmondo'stligi uchun minnatdorchilik shaklida qulay fursat va sababga ega edi [ ­Turkiston shahri. U Chingizdan Djonibekgacha bo‘lgan qirg‘iz sultonlarining bir nechta tasodifiy nasabnomalarini emas, balki batafsil va batafsil aytishi kerak edi .­
Rashiddin va Juvayniy ⁵⁸ va boshqa Sharq yozuvchilari zamon va mazmuniga koʻra, Jagʻatoy va Ilxonlar xonlari haqida ⁵⁹ koʻproq maʼlumotlarga ega boʻlib, qirgʻizlar haqida boshqa hech narsa boʻlishi mumkin emas. “Shayboniy-noma”da ham ba’zi bir parcha-parcha ma’lumotlardan boshqa hech narsa topa olmadik ­, ammo ular mutlaqo hech narsani ko‘rsatmaydi: Shayboniy-noma, s.... Muhammad Shayboniyxon 1510-yilda Marvga yurishidan oldin haydab yubordi. kazaklar Ulutav tog'iga ⁶⁰ . Ular ham aytadilar: hamma Chipmunk bilan Toshkentga borishdi ².
Shubhasiz, qirgʻizlar haqidagi maʼlumotlarga kelsak, birinchi oʻrinni ­Berezin (Qozon, 1854) tomonidan nashr etilgan “Solnomalar toʻplami” [Jalairiy] egallagan boʻlib, u Qirgʻizistonning yagona yodgorliklari boʻlganligi bilan ham diqqatga sazovordir. kazaklarning o'tmishdagi hayoti ; ­Garchi unda tarixiy faktlar mavjud bo'lmasa-da, lekin ­kazaklar sultonlari va xonlarining to'liq nasl-nasabi bizga ­qirg'iz afsonalaridan kamida bittasini zamonaviy ma'lumotlar bilan tekshirish va kitobdagi ma'lumotlarning to'g'riligiga ishonish imkonini beradi. elchixona qog'ozlarida va ­nogaylar bilan munosabatlar aktlarida bo'lgan rus yangiliklari bilan.
"Solnomalar to'plami" £"U Boris Godunov hukmronligining oxirida, taxminan 1000 hijriy yilda, [Qosimov hukmronlik qilgan] Sulton O'raz-Muhammad ⁶² ... [xronika muallifi Rossiyada bo'lgan] paytda yozilgan. , nomi noma'lum ... Bu yilnoma sof arab tilida va ... tarjima so'z bilan yozilgan, lekin o'zbekcha ⁶³ , dasht taqlidlari, so'zlari tubsiz.
Muallif [Uraz-Muhammad] surguniga sherik bo'lib, xon [kotib] etib tayinlangan. Muallifning aytishicha, u bu yilnomani ­podshoh Boris [ ­Godunov]ning mehmondo'stligi va homiyligi uchun yozgan. Ma'lumki, Uraz-Muhammed-sulton, keyinchalik Qosimov xoni Sulton Ondan [Onnan] ­ning o'g'li, qirg'iz va qalmiq xoni Taukening jiyani bo'lgan ⁶⁴ . [1587 yilda] bu sulton gubernator Danila Chulkov tomonidan ­Sibir shahzodasi Seydyak bilan birga asirga olingan ¹. "Sibir yilnomalarida ­" u oddiygina "Qirg'iz O'rdasining shahzodasi Salton" deb ataladi. O'sha yili uni Moskvaga jo'natishdi va u erda podshoh Boris tomonidan mehr bilan kutib olindi va bir necha yil o'tgach, uni Qosimovning xoni qildi. Bu kitobning muallifi, uning soʻzlaridan koʻrinib turibdiki, Sulton Oʻraz-Muhammedning hamyurti boʻlib ², Jlyirlardan nasl (choʻqqi-tamgʻa) ga mansub; va uning do'sti
qullik. Ushbu kitobning paydo bo'lishiga Boris Fedorovichning o'z xoniga va unga bo'lgan foydalari va rahm-shafqati sabab bo'ldi. Muallifning oʻzi haqidagi bu koʻrsatkichlaridan maʼlum boʻladiki, u ­Oʻraz-Muhammed sultonining yurtdoshi boʻlib, Jaloirlar [Taraktamgʻali]ning asosiy urugʻidan boʻlgan. Jalairlar qirgʻizlarning eski urugʻlariga mansub ­va Buyuk Oʻrda aʼzolaridir.
^ ^ #
Oʻzbeklar ittifoqida mankitlar (qoraqalpoqlar) va qirgʻizlar boʻlgan. Oʻzbek avlodlaridan boʻlgan xalqlarning oʻziga xos xususiyati ­turli xil moʻgʻul-turkiy xalqlarning nomlarini koʻrishingiz mumkin boʻlgan nasl boʻlinishlarida yaqqol namoyon boʻladi.
Qipchoqlar oʻzbeklar, qirgʻizlar, noʻgʻaylar, naymanlar, bir xillari — keraylar va boshqalar oʻrtasida mavjud. Oʻzbeklarning afsonalariga koʻra, bu birinchi ittifoqning nomi, yaʼni 96 qabila: ming, yuz va kirkning uch avlodi. umumiy nom ostida turk (bular qadimgi turklarning avlodlari ­), uki, unkoji, jalair va boshqalar. Darhaqiqat, kazaklarning ikkinchi avlodi [no‘g‘aylar] va o‘zbeklar sifatida alohida ittifoq vujudga kelgan; bu toʻntarish vaqti nomaʼlum, ammo oradan koʻp ­oʻtmay, Toʻxtamishga qarshi yurishida Temurlan [1391] birinchi qirgʻiz xoni Alachning bolalarini oʻldirdi.
Alacha xon avlodlari bostirilgandan soʻng, qirgʻizlar afsonasi Barakning oʻgʻli Janibekni oʻz xoni deb biladi. Har holda, rivoyatga ko‘ra, Jonibek Jo‘chixon oilasidan bo‘lgan kazaklarning birinchi xoni bo‘lgan. Abulg‘oziy Jo‘chi o‘g‘illarini ­kazak xonlari deb ataydi. Jonibek hukmronligi davrida no‘g‘ay va kazaklarning ikki mahalliy qo‘shini birga yashagan davr qirg‘iz she’rlarida oltin davr sifatida tarannum etilgan. Afsonalarning aksariyati shu davrga tegishli; Djirenche-chechen- (donishmand), [Az-] Djanibek va no‘g‘ay faylasufi Asan ­Goremichniy (Asan-Kaygi)ning axloqiy so‘zlari dashtliklar tomonidan hozirgacha qo‘llanilmoqda. Afsonaga ko'ra, o'sha paytda janubdan shimolga harakat (j~ji ) bo'lgan. Birinchisi, oʻzbek * xonining butun [oʻrda] tomonidan hijrat qilinishini nazarda tutishi kerak, a. ikkinchisi kuchaytirishdan kelib chiqishi mumkin; [Jete] va chegaralarini Ili va Balxashgacha kengaytirishdan.
18-asr [keyingi: 17-asr] dahshat va ichki urushlar davri edi. Bu vaqtga tegishli urf-odatlar ­ma'yus, dafn marosimi xarakteri bilan ajralib turadi. xorijiy; Dushmanlar ularni o'z vatanlaridan siqib chiqaradilar, ildizlarini siqib chiqaradilar, kazak va no'g'aylarning qarindoshlarini buzadilar . ­Qalmoq Xo-Urluklari tomonidan ^{66 siqib qo'yilgan no'g'aylar} Ural va Volgadan nariga o'tib, kazaklar janubga boradilar va 1636 yilda biz Qirg'iz xoni Ishim va Tursunni [Tursun] ko'ramiz: biri Turkistonda, ikkinchisi esa Turkistonda. Toshkent. Noʻgʻaylar va kazaklarning ikkiga boʻlinishi bilan choʻllarda mashhur boʻlgan “Mitta” hali ham choʻl sozandalari tomonidan [qobyzda] chalinadi va keksa oqsoqollarning koʻz yoshlarini yigʻadi. “Yuz ming no‘g‘ay hayajonlanganda, Urmambet biy o‘lib, eng qora o‘rmonlar yonib ketganda”, deb kuylaydi dasht Boyan.
“Namutil, rang-barang xo‘tikka o‘xshaydi” degan maqol qalmoq afsonalari bilan izohlanadi. G'uljada men Oirot antik davrlarini biluvchi keksa odam bilan suhbatlashdim. U menga ­Xo-Urluk harakati, noʻgʻaylar va kazaklar ustidan qozonilgan gʻalabalar haqidagi barcha qadimiy qoʻshiqlarini kuylagan.Qirgʻizlarning bu davr haqidagi rivoyatlari qay darajada zerikarli va gʻamgin boʻlsa, qalmiqlarning anʼanalari ham shunchalik gʻayratli. va g'ururga to'la. Ushbu qo'shiqda men yuqoridagi gapni tushuntirishning kalitini topdim. No‘g‘aylar har kuni qo‘rquvda – qalmoqlar hujumini kutishgan; qalmoqlar no‘g‘aylarning kuchidan qo‘rqib, ularga hujum qilishga botina olmadilar. Nog‘ay uluslarida to‘satdan tunda to‘qnashuvdan qo‘pol tayog‘i ­uzilib, podada to‘xtovsiz bo‘lib qoladi. No‘g‘aylar ... qo‘rqib, o‘z vatanini, chorvasini, shundan keyin qalmoq tayshasini [ya’ni. e) Suveren shahzoda Sari-Manju [Or oʻrmonlariga [bosqin] uyushtirib, ­bundan buyon yerlar ularga tegishli ekanligini eʼlon qildi.
JUNGORIYa ESSELARI
Markaziy Osiyoda qandaydir sirli parda osilib turardi. Ikki qudratli ­Yevropa davlati, Rossiya va Angliya yaqin bo'lishiga qaramay, uning ko'p qismi­
- ^; G ; V