Për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera

Ata gjithashtu pohojnë se ashtu si Teurati është shpallur Moisiut

dyzet ditë, duke qenë një dialog të drejtpërdrejtë midis Zotit dhe Moisiu, oral

Tradita është shpallur edhe për atë në të njëjtën mënyrë. Ai solli edhe

Prej tyre nga mali Sinai dhe i përcolli ata të Izraelit. Ajo është e

deklaroi se në kthimin e tij nga mali Sinai, Moisiu thirri parë

Aaron

në çadrën e tij dhe mësoi atij shkruar kanuni, atëherë ai e mësoi atë të

Tradita gojore se ishte shpjegimi i Tevratit dhënë atij

nga

Zot. Afler përvetësuar njohuritë, Aaroni shkuan dhe u ul në

djathë

hand side e Moisiut. Pastaj erdhën dy bijve të Aaronit, Eleazarit dhe

Ithamarin. Ata u mësuan edhe kanoneve në të njëjtën mënyrë dhe pas

të mësuarit e tyre ata u ngritën dhe njëri prej tyre u ul në anën e majtë të

Moisiu dhe tjetri në të djathtë të Aaronit.
Pastaj erdhi shtatëdhjetë pleqtë. Ata gjithashtu mësuan kanonet dhe pastaj

ata morën vendet e tyre në çadër. Ata u pasuan nga disa të tjera

njerëzit që ishin me qëllim të mësuarit kanoneve. Moisiu u

dhe Aaroni recitoi çka kishte dhene atij dhe më pas u ngrit,

pastaj Eleazer dhe Ithamari të lexohen edhe canoPs dhe kështu e bëri

të tjerët

i cili kishte mësuar ato. Në këtë mënyrë çdo njeri i cili ishte i pranishëm e dëgjuan

katër herë dhe mend atë mirë.

Pas kthimit të tyre njerëzit komunikuar ligjin me shkrim me anë të

shkrim dhe shpjegimi i tij u përcolli gojë bijve të Izraelit.

Në

në këtë mënyrë edhe kanunet u dhënë gjeneratave të tjera.

Numri i urdhërimeve të shkruara në Teurat ishte gjashtëqind

dhe trembëdhjetë të cilat më vonë, janë të ndarë në pjesë.

Ata gjithashtu pohojnë se Moisiu thirri ato në një asamble të madhe në

muaji i njëmbëdhjetë i vitin e dyzetë pas eksodit të tyre nga

Egjipt,

në të cilën ai gjithashtu informoi ata për vdekjen e tij, dhe i urdhëroi ata që të

të mësojnë ndonjë pjesë të ligjit që kishin harruar. Ai ftoi gjithashtu

njerëz
për të kënaqur dyshimet e tyre, nëse ka, në lidhje me ndonjë urdhër ose

Deklaratat e ligjit. Pas kësaj ai ka mbetur i zënë mësimdhënies

Torah deri në vdekjen e tij (domethënë, që nga dita e parë e njëmbëdhjetë

muaj

deri në ditën e gjashtë të muajit të dymbëdhjetë). Ai mësoi të dy prej tyre,

the

shkruar dhe kanuni pashkruar. Ai gjithashtu përgatitur trembëdhjetë kopje

i

ligji i shkruar në duart e tij dhe i dha një kopje për çdo fis në mënyrë

se mund të mbeten të sigurt nëpër breza. Një kopje e këtij

Ligji u dha edhe për bijtë e Levit për ruajtje në

tem-

shembull. Traditat verbale janë përcjellë tek Jozueu. Pastaj në

Ditën e shtatë të këtij muaji, ai u ngjit mbi malin e Nebos, ku ai vdiq.
Pas vdekjes së tij Joshua komunikoi traditat gojore të

pleqtë e bijve të Izraelit, që ata, nga ana e tyre për të kaluar

Profetët.

Çdo Profeti i përcolli atë me popullin e tij, deri sa Jeremiah dorëzuar atë

poshtë Barukut që kaloi atë për të Ezdras, dhe Ezra komunikuar atë

dijetarët e të cilëve Simon vetëm i fundit. Simon dha atë

të Antigonus cili ia dha Jose, bir i Johananit. Ai e kaloi atë

në

Jose, bir i Joezer. Ai e përcolli atë Nathan Aurelite dhe

Jozueu, bir i Berekiahut. Këto dy kaloi atë me djalin e vet Joshua

Juda dhe Simon, bir i Shetah. Ata e kaluan atë drejtua Shemajahut dhe

Abtalion, këto dy të Hilelit, dhe ai me djalin e tij Simon. Kjo Simon

është

menduar të jetë ai që e kapën Jezusin në krahë kur Maria kishte

çoi në tempull pas izolimit të saj. Kjo Simon pastaj

kaloi atë për të birin e tij Gamalieli. Ai është një prej të cilëve Pali e nxjerra

ajo.

Pastaj ai kaloi atë të Simonit, i cili nga ana e kaluar atë për Rabini Juda

ha-

Nasi. Kjo Juda pastaj mbledhur ato në një libër të cilin ai e quajti

the

Mishnah.
Adam Clarke ka vërejtur se hebrenjtë mbajnë këtë libër në të madh

nderim dhe besoj se përmbajtja e saj janë hyjnore dhe një zbulesë

nga Perëndia, zbuloi Moisiut, së bashku me Tora. Ajo është gjithashtu themelojë

vërtetoi se mësimi i këtij libri ka qenë një praktikë e zakonshme

në mesin e hebrenjve të drejtë nga ajo kohë erdhi në ekzistencë. Dijetarët

dhe teologë të mëdhenj kanë shkruar komente për këtë libër, dy

i

të cilat zënë krenari në vendin e vet me to. Puna e parë Eksegjetik

ishte

shkruar në Jeruzalem në shekullin e tretë pas Krishtit, ndërsa kompleks të dytë

lamentare është shkruar në Babiloni rreth fillim të gjashtë

shekulli AD. Dy prej tyre janë quajtur "Gemara" dmth përkryerje.

Ata besojnë se dy komentime kanë sqaruar plotësisht

Teksti i Mishnah. Këto dy komentet dhe teksti i

Mishnah bashku quhen Talmudin. Për istinguish mes

dy komente, ai është quajtur Talmudi Palestinez apo Jerusalem

dhe tjetri Babylonian Talmud. Mësimet e plotë dhe

udhëzimet e judaizmit modern janë të përfshira nga këto dy libra

të cilat janë të ndara dhe të dallueshme nga librat e pejgamberëve.

Që prej

Talmudi Jeruzalemi është relativisht më e komplikuar,

Babylonian Talmud lexohet zakonisht më e ndjekur.

Tha se në shtëpi në kapitullin 7 të vëllimit të dytë të komenteve të tij

shtypura në 1822 se Mishnah është një libër i përbërë nga hebrenj

traditat

ngjajshme dhe komentar mbi tekstet e librave të shenjtë. Ata

besojnë se këto tradita janë dhënë nga Perëndia Moisiut, së bashku

me Tora. Moisiu i kaluar ato për shkak të Aaronit. Nga Aaronit iu

janë komunikuar Jozueut dhe Eleazer dhe pleqtë e tjerë dhe pastaj

ata ishin dhënë nga brezi në brez, derisa ata

gjetur rrugën e tyre për të Simonit. Kjo Simon ishte e njëjtë që e kapën Jezusin

në krahët e tij. Ai i dha të Gamalielit që kaloi ata të Judës

ha-Nasi.

Dhimbje ith madh dhe të punës ai mori rreth dyzet vjet për të mbledhur ato

në formën e një libri në shekullin e dytë. Që nga ajo kohë ajo ka

qenë në modë në mesin e hebrenjve. Ky libër është shumë shpesh më venerat-

ed se vetë ligji shkruar.
Ai më tej shtoi se ka dy komente në Mishnah

dyja janë njohur si Cemara, njëra prej të cilave është Jerusalem

Gemara, mendohet nga disa dijetarë që janë shkruar në

Jerusalem në shekullin e tretë, dhe sipas At Insoue në

the

shekullit të pestë, ndërsa tjetri është i njohur si Babilonase Gemara

shkruar në Babiloni në shekullin e gjashtë. Kjo Gemara është e plotë të

fabu-

Legjendat Lous dhe histori, por ajo është më e respektuar nga Judenjtë se

the

të tjera. Ajo është mësuar më shumë forcë dhe e ndjekur prej tyre. Ata

kthesë

atë me siguri të madhe për të kërkuar udhëzime kur ata gjejnë

vetë

në telashe. Emri "Gemara" signifles Perfection. Ata mendojnë se

ky libër është përsosmëri e Tevratit, dhe se ajo nuk është e

është e mundur për

çdo komenti tjetër që të jetë më mirë se kjo, dhe i plotëson të gjitha

mundësit
kërkesat ble e besimit. Kur Gemara Jeruzalemi është shtuar në

tekst bashku ata quhen Talmud.l Jerusalem

Mësipërme mjaftueshëm dëshmon katër pikat e mëposhtme:
(L) traditë verbale nderua midis Judenjve aq sa

Pentateuku; por ata nganjëherë preferojnë traditën gojore

Torah. Ata besojnë se tradita gojore është si shpirt

ndërsa ligji i shkruar është si trupi. Ky është statusi i

Pentateuku, ai mund të mendoj statusin e librave të tjerë në mesin e

ato
(2) Së dyti, ne e kuptojmë nga lart se tradita gojore

u mblodh për herë të parë dhe shkruar nga Judës ha-Nasi në të dytin

shekulli, duke nënkuptuar se për 1700 vjet ajo u përcolli përmes

memorie human. Gjatë kësaj periudhe Judenjtë iu desh t'i nënshtrohej

fatkeqësitë e mëdha të historisë së tyre. Kjo do të thotë, dyndjet e

Nebukadnetsari, Antiochus dhe Titus të gjithë i përkasin kësaj periudhe.

Është e njohur tashmë historikisht se librat e shenjta ishin

shkatërruar dhe vazhdimësia e traditave të ishte keq që ndikon

ed siç kemi diskutuar më herët në këtë libër. Përkundër gjithë kësaj, ata janë të

ende të mbajtur në nderim të më shumë se Pentateuku.
(3) Së treti këto tradita orale janë raportuar nga gjeneratore

tion në brez duke reprters vetme. Për shembull Gamalielit I

dhe II dhe Simon I, II dhe III. Ata nuk ishin edhe Profetët

sipas hebrenjve, dhe ishin lloji më i keq i të pafeve dhe

mohuesit e Krishtit siç pretendohet nga të krishterët. Këto tradita,

pse transmetohet me anë të gazetarëve të vetme, janë menduar të jetë

baza e besimit të tyre, ndërsa sipas shkencës Islame

e traditave, çdo tradita transmetohet nëpërmjet një gazetar të vetëm

quajtur si Khabar el-Wahid nuk lejohet të përdoret si një

burim i çdo artikulli të besimit.

(4) Së katërti, ne e kuptojmë se Babylonian Gemara është shkruar

dhjetë në shekullin e gjashtë, dhe sipas Horne "këtë koleksion

nga legjendat absurde dhe tregime "mbetur thjesht në formën e

Tradita gojore për dy mijë vjet, duke u transmetuar përmes

gjeneratat thjesht nga kujtesa.
Eusebius, puna e të cilit është konsideruar historike autentike në mënyrë të barabartë nga

Katolikët dhe protestantët, tha në kapitullin 9 të dytë

vullnetare

vëllimi i librit të tij të shtypura në vitin 1848 nën përshkrimin e Jakobit:

Me shkrim për Jakobin, Klementi cituar një anekdotë në

Libri i shtatë që ia vlen të kujtohet. Clement raportoi këtë

nga tradita gojore që u transmetuar atij nga e tij

Paraardhësit.

Ai gjithashtu përmendi një deklaratë të Irenaeusit në faqen 123 të tretë

kapitull i librit të tij të tretë:

Këshilli i Efesit, ngritur nga Pali dhe në të cilën

Apostulli Gjon qëndroi deri sundimit të Trajanit, është një dëshmitar i fortë

kep me traditat e apostujve.
Ai përmendi deklaratën e mëposhtme të Klementit në të njëjtën faqe:
Marrë pjesë në traditën e dishepullit John i cili është

përtej dyshimit dhe e vërtetë dhe ka qenë ruajtur gojarisht

të gjithë.
Ai tha përsëri në faqen 124 të kapitullit 24 të librit të tretë:
Numri i dishepujve të vet Krishtit, ashtu si apostujt e tij, është

dymbëdhjetë, atëherë ka Profetët shtatëdhjetë, dhe shumë të tjerë të cilët

nuk ishin injorant nga ngjarjet e përmendura (që është, ngjarjet

regjistruar nga ungjilltarët), por prej tyre vetëm John dhe

Matthew kanë përfshirë ato. Ajo është e njohur me traditat gojore

tions se përfshirja e tyre e këtyre ngjarjeve ishte nga nevoja.

Në faqen 132 të kapitullit 28 të librit të tij të tretë ai përsëri thotë:
Irenaeus ka përfshirë një histori në librin e tij të tretë e cila është

vlerë regjistrimin. Ai e mori këtë histori nga Polikarpi

me anë të traditës gojore.
Përsëri ai thotë në faqen 147, kapitulli 5 i librit të katërt:
Unë nuk e kam lexuar në lidhje me peshkopët e Jeruzalemit në çdo

libër, por ajo është themeluar me traditën gojore që ata

qëndroi atje për disa kohë.
Ai gjithashtu thotë në faqen 138 të kapitullit 36 ​​të librit të tretë:
Ne kemi ardhur për të ditur me anë të traditës gojore që Ignatius,

duke qenë një i krishterë, u krye në Greqi që do të ofrohet për të kryesh

kafshët nivorous. Ai u përcolli nën mbrojtjen e ushtrisë.

Njerëzit e të gjitha kishave që ishin në rrugën e tij të kërkuar

forca me predikimet e tij dhe qortimeve. Ai

predikoi atyre kundër herezisë që ishte e zakonshme në atë

Koha dhe u tha atyre që të mbajë fort traditës gojore. Ai

shkroi traditën gojore për ruajtjen dhe vulosur atë

me emrin e tij.
Përsëri ai thotë në faqen 142, kapitulli 39 i librit të tij të tretë:
Papiasi tha në hyrje të veprës së tij, "Unë shkruaj për

të përfitojnë tuaj të gjitha gjërat që kam marrë nga pleqtë

që unë të ruhet, pasi hetimi tërësor në authentici- tyre

ty, në mënyrë që dëshmia ime mund të jetë një dëshmi shtesë e tyre

e vërteta. Zakonisht unë nuk më pëlqen ta pranojnë traditën nga ata

të cilët shpesh bëjnë histori absurde. Unë kam marrë traditat

dition vetëm nga ata që nuk dinë asgjë, përveç asaj që ka

është raportuar me vërtetësi nga Zoti ynë. Sa herë që kam takuar asnjë

nga dishepujt e pleqve, I domosdoshmërisht pyetur ata se çfarë

ishte thënë nga Andrew, Pjetri, Filipi dhe Thomai, Jakobi,

Matthew apo ndonjë dishepull tjetër të Zotit tonë, sepse unë po përfi-

efited më shumë nga tradita gojore se sa nga librat e shenjtë.

Më tej ai tha në kapitullin 8 të librit të tij të katërt në faqen 151:
Hegesippus është një emër i njohur në mesin e historianëve Kishës

ans. Unë kam cituar shumë pasazhe nga librat e tij se ai

raportuar nga dishepujt përmes traditës gojore. Ky autor

mbledhura, në pesë libra, ligjet e dishepujve transmetohen

atë përmes traditës gojore.
Në kapitullin 14, faqe 158 të njëjtin libër ai raportoi një deklaratë

i Irenaeusit rreth Polikarpit:

Polikarpi ka predikuar gjithmonë doktrinat që ai

marra gojarisht nga dishepujt ose nga Kisha.

Përsëri në faqen 201, kapitulli 6 i librit 5 tha ai, duke renditur

peshkopët

i Romës:
Ky zinxhir i peshkopëve shtrihet deri në Peshkopi Antherus,

i cili është i nëntëmbëdhjetë në këtë sekuencë. Ne kemi marrë atë nëpërmjet

burime të besueshme dhe të vërteta nga dishepujt, transmetohen tek ne

me anë të traditës gojore.

Ai përsëri citon deklaratën e Klementit në faqen 206, kapitullin 8 të

Libri i pestë:

Unë nuk kam shkruar këto libra të projektit veten apo për të

nxjerr në njohuritë e mia, më tepër, ajo është duke marrë në konsideratë tim

mosha e vjetër dhe për të korrigjuar të metat e mia. Unë kam mbledhur

ato si përpunimin e teksteve. Ato mund të konsiderohen si të

Komentimi në libra të frymëzuar. Në mesin e atyre që e ringjalli

Më në këtë pozitë të lartë dhe të madhështisë dhe të vendosur më në mesin e

vërtetë dhe i bekuar ishte Janicus i Greqisë dhe shënon edhe

er ishte në Magna Graecia. Disa të tjerë ishin nga Lindja,

ndërsa një ishte nga Siria, ai ishte një hebre nga Palestina,

dhe mjeshtër që kam arritur e kaluar isha në Egjipt jetojnë një

jetës asketike. Ai ishte superiore ndaj të gjithë mësuesve të tjerë. Unë nuk

të ndjehen si shohim mjeshtrave të tjerë pas tij, pasi nuk ka mësues të mirë

se ai ka ekzistuar në tokë. Këto pleqtë u kishin ruajtur traditat

kushteve komunikohen gojarisht nga Pali, Jakobi dhe Gjoni Ch

nëpër breza.
Ai gjithashtu raporton deklaratën e mëposhtme të Irenaeusit në faqe,

Kapitulli 20, i librit të pestë:

Me hirin e Perëndisë, unë kam dëgjuar për këto tradita

me vëmendje dhe i shtypur ato në kujtesën time në vend të

shkruar ato në letër. Për një periudhë të gjatë ka qenë prak- ime

drejtësia të lexojnë ato me besnikëri për hir të ruajtjes së tyre.

Përsëri në faqen 222, kapitulli 24 i librit të pestë ai tha:
Peshkopi Polycrates shkroi një traditë gojore në letrën e tij për

kisha e Romës dhe për Ictor. Kjo traditë ka qenë trans-

het atij me gojë.
Ai tha gjithashtu se në faqen 226, kapitulli 25 i librit të pestë:
Ipeshkvijtë e Palestinës si Narcotius, Theophilius dhe

Cassius, dhe peshkopët Ptolemeu dhe Clarus dhe peshkopët të tjera

që shoqëroi ata paraqiti shumë gjëra në lidhje me

tradita lidhur me Pashkës, transmetohet atyre oral-

ly nga dishepujt përmes brezave. Të gjithë ata shkroi

në fund të librit që kopjet e këtij libri do të dërgohet

të gjitha kishat, në mënyrë që libri mund të ndihmojë kishat kurseni

e renegatë.

Ai tha përsëri në faqen 246, kapitulli 13 i librit gjashtë nën
Shkencës

Llogaria e Klementit të Alexandrla, wno u tne Iollower o tne a

ples e Krishtit:
Afrikanus shkroi një broshurë e cila ende ekziston në të cilën ai

u përpoq të shpjegojë larg mospërputhjet që gjenden në

Përshkrimet gjenealogjike e dhëna nga Mateu dhe Luka

nëpërmjet traditave gojore të marra prej tij nga forefa- tij

thers.
E mësipërme shtatëmbëdhjetë Deklaratat mjaftueshëm të provojë se lashtë

Iristians kishte besim të madh në traditën gojore. John Milner, i cili ishte

një

Katolike, thuhet në letrën e dhjetë të librit të tij të shtypura në Derby:

Unë tashmë e kam thënë se baza e besimit katolik është

jo vetëm që fjala e shkruar e Perëndisë. Fjala e Perëndisë është përgjithësisht

al, të shkruara ose jo të shkruara. Kjo do të thotë, librat e shenjtë dhe

Tradita gojore siç interpretohet nga Kisha Katolike.

Më tej në të njëjtën letër ai thotë:
Irenaeus vërejtur në pjesën e tretë dhe kapitullin e pestë të tij

libër që Mënyra më e thjeshtë për kërkuesit e së vërtetës është që të kërkoni

për traditat gojore e apostujve dhe shpalli ato në

bota.
Përsëri në të njëjtën letër ai thotë:

Irenaeus tha se në pjesën nje kapitull tre prej librit të tij se në

Pavarësisht diferencës së njerëzve gjuhëve vet, thelbi dhe

Realiteti i traditave është gjithmonë e njëjtë në të gjitha vendet.

mësimet dhe doktrinat e Kishës së Gjermanisë nuk janë

ndryshe nga mësimet e Kishave të Francës, Spanjës,

Lindja, Egjipti dhe Libia.

Më tej ai tha se në të njëjtën letër:
Irenaeus vërejtur në kapitullin dy nga tre pjesë të tij

Libri, "Prolixity nuk lejoni që të jap një përshkrim të hollësishëm

e të gjitha Kishave. Katolicizmi, megjithatë, do të konsiderohet

si besimin standarde që është më i vjetër i të gjitha dhe më

popullore, dhe u themelua nga Pjetri dhe Pali. Të gjitha të tjera

Kisha gjithashtu të ndjekë atë, sepse të gjitha tradidons se gojë rap-

ed nga dishepujt nëpër breza janë ruajtur në

Kisha Katolike.

E njëjta letër përmban edhe:
Edhe në qoftë se ne kemi marrë atë si të dhënë për një çast se disiplinuar

ples lënë asnjë shkrim pas tyre, ne jemi të detyruar të ndjekim

doktrina e transmetuara me ne nëpërmjet tradidons gojore të shpërngulurit

parime të cilët dorëzuan ato poshtë për njerëzit që duhet të bartet

Kishës. Nuk janë traditat që janë ndjekur nga

njerëzit analfabetë të cilët besonin në Krishtin pa ndihmën

e bojës dhe shkronja.
Përsëri ai tha në të njëjtën letër:
Tertuliani tha në faqet 36 dhe 37 të librit të tij të shkruar nga

tij kundër heretikëve, është e zakonshme për heredcs të nxjerrin tyre

Argumente vetëm nga librat e shenjtë, dhe pretendojnë se asgjë

tjetër përveç librat e shenjtë mund të sigurojë bazën për

besimi. Ata mashtrojnë njerëzit me anë të kësaj qasjeje. Ne, aty-

Prandaj, këmbëngulin se ata nuk duhet të lejohen të kërkojnë argument tyre

sim nga librat e shenjtë. Sepse përmes këtij lloji të

Qasja ne nuk mund të presim ndonjë të mirë tjetër përveç tortues tonë

trurin. Prandaj është e gabuar që të mbështeten në librat e shenjtë, siç ka

konkluzion të caktuar mund të arrihet nëpërmjet tyre, asgjë

që rrjedhin prej tyre do të jetë i dëmtuar. Përveç kësaj, e saktë

kërkon qasje që së pari ajo duhet të jetë vendosur për të cilin

këto libra duhet t'i atribuohet? Ne duhet të dini rreth

libra që vendosin Chrisdans tona po si kush transmetuar

ata të cilit dhe kur? Për shkak të vërtetën e evangels

dhe doktrinat e krishterimit janë gjetur vetëm në formën e

Traditat gojore.
Përsëri në të njëjtën letër ai tha:
Origjeni tha se ajo nuk ishte e duhur që të mbështeten në njerëz

të cilët citojnë nga librat e shenjtë dhe të thonë se fjala e Perëndisë

është para se të lexuar dhe hetim në, apo se ne duhet të besojmë

në diçka tjetër përveç komunikuar për ne me anë të

Kisha nëpërmjet tradidon qëndrueshme oral.
Më tej në të njëjtën letër ai tha:
Basilidesi ka thënë se ka shumë doktrinat e krishtera para

shërbyer nga Kisha dhe shpesh paraqitet në predikimet. Disa

prej tyre kanë qenë të huazuar nga librat e shenjtë, ndërsa

të tjerët janë të bazuara në traditën gojore. Dy prej tyre janë të barabartë në

Vlera. Nuk mund të ketë kundërshtim ndaj kësaj nga çdo një

të paturit e një njohuri të vogël të besimit të krishterë.

Më tej ai tha se në të njëjtën letër:
Epiphanius tha në librin e tij të shkruar kundër heretikëve

se ishte e nevojshme të mbështetet në traditën gojore, si shenjtë

Librat nuk përmbajnë gjithçka.
Ai tha se edhe në të njëjtën letër:
Nën komentet e tij për II Selanikasve 2:14, Gjoni

Gojarti tha, "Kjo dëshmon se dishepujt nuk e kon-

vey na gjithçka me anë të shkrimit, por ata kishin të transmetueshme

ted të na shumë gjëra me gojë. Të dyja këto janë të barazvlefshme. Ajo është e

prandaj mendimi ynë se tradita e Kishës është vetëm

baza e besimit. Kur ne gjejmë ndonjë gjë vërtetohet nga traditat gojore

kusht i, ne nuk duhet të kërkojmë ndonjë gjë tjetër për të provuar atë.
Më tej ai thotë se në të njëjtën letër:
Augustine, duke favorizuar një njeri të pagëzohem prej heretikëve, ka thënë se

edhe pse nuk ka autoritet me shkrim mund të paraqiten në favor të saj,

duhet të theksohet se kjo porosi ka filluar me gojë

traditë. Për shkak se ka shumë gjëra që janë të pranohet

prese nga Kisha si të sugjerohet nga nxënësit,

edhe pse ata nuk janë në formë të shkruar.

Ai tha se edhe në të njëjtën letër:
Peshkopi Vincentius vërejti se heretikët duhet

shpjegojnë librat e shenjta sipas traditës së përgjithshme të

Kisha.
Deklaratat e mësipërme të mjaftueshëm të provojë se traditat gojore

janë

konsiderohet të jetë baza e besimit nga ana e katolikëve si dhe nga

the

parëve. Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në faqen 63 të vëllimit 3 të

Herald katolike:

Rabbi Dosi përmendi shumë vëzhgime për të provuar se në tekstin

nga librat e shenjtë caMot të kuptohet pa ndihmën

të traditës gojore. Pleqtë e katolikëve kanë ndjekur atë

në të gjitha kohët. Tertuliani tha se ishte e nevojshme për të ndjekur

Kishat themeluar nga nxënësit për të kuptuarit

mësimet e Krishtit. Ata transmetuar ato të Kishave

me anë të traditës gojore.
Deklaratat e mësipërme janë të mjaftueshme për të vendosur se traditat

janë më të respectcd nga Judenjtë se Tora. Në mënyrë të ngjashme është kon-

konfirmoi se të gjithë të krishterët e lashtë si Klementin, Irenaeusit,

Hegesippus. Polikarpi, Polycrates, Arksius, Theophilus, Cassius,

Clarus. Alexandrius, Afrikanus, Tertuliani, Origjeni, Basilidesi,

Epiphanius, Gojarti, Augustine dhe peshkop Vincentius bashkangjitur

respekt të madh për traditat gojore. Ignatius këmbënguli para tij

vdekje

për mbajtjen e shpejtë të traditave gojore. Në mënyrë të ngjashme Clement shkroi në

e tij

Historia e pleqve;
Ata memorizuar traditat e vërteta që janë transmetuar

përmes brezave nga Pjetri, Jakobi, Gjoni dhe Pali.

Epiphanius vërejtur se ai ka përfituar më shumë nga traditat gojore

tions se librat e shenjtë.

Ne kemi cituar tashmë mendimet e Irenaeus, Origjenit dhe

Tertuliani etj për të vendosur se traditat gojore dhe