Pedagogika 016, 1-son Bosh muharrir

Baute P. When God becomes a drug: breaking the chains of religious addiction and abuse, 1993. 
www.lexpages.com\SNG\paschal\religeous_adiction.htm; Vanderheyden P. Religeous addiction: 
the subtle distruction of the soul // Pastoral psychology. – New York, 1999. – V. 47. – № 4. 
– P. 293-302; Бондарев Н. В. Психическая дезадаптация лиц, вовлеченных в религиозные 
культы. – Санкт-Петербург, 2006. – С. 335-336; Короленко Ц. П. Аддиктивное поведение. 
Общая характеристика и закономерности развития // Обозрение психиатрической и 
медицинской психологии. – Москва, 1991. – № 1. – С. 8-15. 

---

PEDAGOGIKA
2016, 1-son
 
 
21 
разделении 
системы 
собственного 
«Я» 
на 
две 
независимо 
функционирующие 
целостности. 
Поведение, 
необходимое 
для 
тоталитарной группы, и поощряемое ею, настолько отличается от 
предыдущего «Я», что обычной психологической защиты недостаточно для 
жизненного функционирования. Таким образом, все мысли, убеждения, 
действия, чувства и роли, связанные с пребыванием в деструктивном культе, 
организуются в независимую систему, «частичного Я», которое согласуется 
с требованиями данной группы
1
.
Ф. Зимбардо предлагает социально-психологическую модель 
«обращения c помощью убеждения». Согласно этой модели, члены культа 
погружены 
в 
группу 
и 
поощряются 
к 
действиям, 
которые 
деиндивидуализуют индивида, заставляют почувствовать силу группы, к 
которой он принадлежит. Культовое обращение является результатом 
рассчитанного манипулирования, что приводит к информационной и 
психологической перегрузке. Это достигается путем манипулирования 
окружающей средой неофита: неожиданные изменения (или ограничения) 
в диете, включающие уменьшение количества протеина, приём витаминов 
в усиленных дозах, недостаточный сон, изоляция, переезд в незнакомое 
место, постоянная эмоциональная и физиологическая стимуляция, 
многочасовые ритуалы, медитация и другие подобные гипнотические и 
полутрансовые методики, вызывающие дезориентацию
2
.
М. Дай и П. Фенчер приводят пять условий, выхода из аддикции, в том 
числе, религиозной.
Первое условие - открытость. Отсутствие лицемерия, страха быть 
самим собой, умение признавать свои ошибки, прощать и просить 
прощения.
Второе - верность себе. Когда человек учится жертвовать 
сиюминутным желанием или потребностью ради поставленной перед 
собой цели, в отличии от аддикта, который ради удовлетворения 
сиюминутной потребности может пожертвовать мечтой и жизненной 
целью.
Третье - верность людям. Только при условии сопереживания, чуткости 
и «разморозки» собственных чувств, когда человек не игнорирует свой страх 
быть уязвимым, возможны позитивные коммуникации, формирующие 
близкие личностные привязанности.
1