главный интерес туриста вновь (возможно, как в
XVIII ве ке) составляют быт и нравы, и путешественни-
ки, даже самые несведущие, реально задумываются о
географии людей, об устройстве городов, о социологии
и экономике. «Синий гид» застрял в уже частично уста-
ревшей буржуазной мифологии, которая постулиро-
вала Искусство (религиозное) как основополагающую
ценность культуры, а его «богатства» и «сокровища»
рассматривала лишь как живительное накопление то-
варов (создание музеев). В таком поведении сказывал-
ся двойственный императив: заполучить как можно
более «эскапистское» культурное алиби и вместе с тем
удержать это алиби в сетях апроприативно-нумериче-
ской системы, чтобы
невыразимое в любой момент
поддавалось исчислению. Разумеется, ныне такая ми-
фология путешествия становится совершенно анахро-
ничной даже для самой буржуазии, и мне кажется, что
если бы разработку нового туристского справочника
поручили, например, редактрисам «Экспресса»*
2
или
же редакторам «Матча», то на наших глазах возникли
бы хоть и весьма сомнительные, но совершенно иные
страны: Испания Анкетиля или Ларусса сменилась бы
Испанией Зигфрида, а затем Испанией Фурастье*
3
.
Достаточно вспомнить, что в справочнике «Мишлен»*
4
уже не так подробно расписываются «художественные
достопримечательности», зато все тщательнее пересчи-
тываются гостиничные ванные комнаты и чуть ли не
столовые вилки; в буржуазных мифах также имеется
своя дифференциальная геология.
Правда, если взять Испанию, то старомодная сле-
пота описаний «Синего гида» лучше всего и подходит
для его скрытого франкизма.
Помимо собственно
исторических рассказов (редких и скудных — ибо
История не отличается буржуазным благонравием),
где республиканцы всегда изображены
«экстремис‑
тами»,
грабящими церкви (зато о Гернике — ни сло-
ва), тогда как добрые «Национальные силы» все знай
что-нибудь «освобождают», да еще и посредством
одних лишь «искусных стратегических маневров» и
«героического сопротивления», — помимо этих рас-
192
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
17 / 30
сказов стоит отметить пышный миф-алиби о
процве‑
тании
страны; речь идет, разумеется, о процветании
«общестатистическом», а точнее — «коммерческом».
Конечно, «Синий гид» не сообщает нам, кому что до-
стается от плодов этого чудесного процветания, —
надо думать, сие происходит
иерархически,
поскольку,
как нам внушают, «народ этой страны серьезными и
терпеливыми усилиями добился реформы своей поли-
тической системы, стремясь к национальному возрож-
дению на основе неукоснительного
соблюдения не-
зыблемых принципов порядка и иерархии».
ЧИТАЮЩАЯ В СЕРДЦАХ
Современная журналистика всецело технократич-
на, и в еженедельной прессе, словно в лучшие времена
иезуитов, утвердилась настоящая магистратура Сове-
та и Совести. Мораль здесь — современная, не осво-
божденная, а гарантированная наукой, и
в ней тре-
буется совет не столько универсального мудреца,
сколько специалиста. То есть на каждый орган чело-
веческого тела (ибо начинать надо с конкретного)
имеется свой технический специалист, непогрешимый
и высокоумный: для полости рта — дантист из рекламы
пасты «Колгейт», для кровотечений из носа — врач из
рубрики «Скажите, доктор...», для кожи — создатели
мыла «Люкс», для души — отец-доминиканец, а
для
сердечных дел — консультанты женских журналов.
Сердце — орган сугубо женский. А посему, чтобы
судить о нем в моральном плане, требуется столь же
специальная компетенция, как для гинеколога в плане
физиологическом. В этом смысле журнальная совет-
чица занимает свой пост благодаря накопленным
познаниям в области моральной кардиологии; но ей
требуется, конечно, и особый характер, составляющий,
как известно, достославную
принадлежность фран-
цузского врача (и отличающую его, например, от
американских коллег); право быть ученым определя-
ется
сочетанием многолетнего опыта, предполагаю-
щего почтенный возраст, и вечной юности Сердца.
193
I
.
М
ифологии
18 / 30
Таким образом, сердечная советчица воплощает в себе
популярный во Франции тип
Do'stlaringiz bilan baham: 
