неусвоенной в неопозитивистской
традиции струк-
турализма, как осталась она невостребованной и в
марксистской ортодоксии,
еще со времен Сталина-
языковеда чуравшейся всяких попыток вскрывать
политическую ангажированность языка.
Феноменология тела
Пафосом «Мифологий» является,
как известно,
борьба с «естественностью», с натурализацией куль-
туры, за признание ее независимости от природы.
Продолжая «великую антинатуралистическую тради-
цию», которая, по словам Сартра («Бодлер», 1946),
проходит через все XIX столетие, включая Сен-Симо-
на, Маркса, Огюста Конта, Бодлера, Малларме и дру-
гих, — Барт берет на вооружение и новейшие дости-
жения этнографии и антропологии ХХ века, на новой
научной основе продолживших выявление культурных,
человеческих детерминант в «природных» феноменах
1
.
В период работы над «Мифологиями» для Барта осо-
бенное значение имела большая программная статья
Клода Леви-Стросса «Введение в научное творчество
Мосса», напечатанная как предисловие к сборнику
трудов М. Мосса «Социология и антропология» (1950).
В частности, Барту, несомненно, было близко принци-
пиальное положение о социализации человеческого
тела через посредство различных культурных навыков
обращения с ним. В связи с работой Мосса «Техники
тела» Леви-Стросс писал:
...наперекор расистским концепциям, которые
стремятся рассматривать человека как продукт
его тела, следовало бы показать, что, напротив,
именно человек всегда и всюду умел превращать
1
В этом, кстати, состояло важное различие научной и общекуль-
турной ситуации в Западной Европе и в СССР, где марксистская догма-
тика насильственно утверждала примат истории над природой; в таких
условиях живые интеллектуальные импульсы неизбежно связывались
с обратной тенденцией — с утверждением независимости и творческой
силы природы; даже советский структурализм, оппозиционный господ-
ствующей идеологии, на первых порах опирался на авторитет не столь-
ко гуманитарных, сколько точных наук, наук о природе.
39
Р
олан Барт —
теоретик и практик мифологии
4 / 35
свое тело в продукт своих технических приемов
и представлений
1
.
Такая программа, несомненно, определила многое
в дальнейших занятиях Барта. Целый ряд его научных
и эссеистических работ посвящен именно проблемам
социализации тела, культурным знаковым системам,
регулирующим «естественные», непосредственно те-
лесные функции человека — прежде всего такие, как
одежда («Система Моды», 1967) или еда («Империя
знаков», 1970, и ряд статей). Эти же две функции без-
условно преобладают в анализах телесности, прохо-
дящих через весь текст «Мифологий».
Сам по себе выбор именно этих, а не иных аспектов
тела заслуживает внимания. В создаваемой Бартом
энциклопедии тела отсутствует такой важнейший
элемент, как тело недужное — болезни и способы их
«окультуривания» (классификации, лечения, сакра-
лизации, оккультации и т. д.), которыми много зани-
мался, например, Мишель Фуко («История безумия»,
«Рождение клиники»). Что же касается тела эротиче-
ского, желающего и желанного,
чья интеграция в
культуру также составила позднее предмет большого
труда Фуко «История сексуальности», то в «Мифоло-
гиях» оно анализируется почти исключительно по
негативному, апофатическому принципу: рассматри-
ваются
Do'stlaringiz bilan baham: