Barthes. Mythologies p aris, Seuil,1957



Download 2,81 Mb.
Pdf ko'rish
bet119/150
Sana26.11.2022
Hajmi2,81 Mb.
#872938
1   ...   115   116   117   118   119   120   121   122   ...   150
Bog'liq
Bart R - Mifologii

Квантификация качества.
Эта фигура проходит 
сквозь все описанные выше. Сводя любое качество к 
количеству, миф осуществляет умственную эконо-
мию — постигает реальность по более дешевой цене. 
Я уже приводил ряд примеров такого механизма, ко-
торый буржуазная — а особенно мелкобуржуазная — 
мифология любит применять к эстетическим явлениям, 
хотя, с другой стороны, и объявляет их причастными 
к какой-то нематериальной сущности. Хороший пример 
такого противоречия — буржуазный театр. С одной 
7 / 35


318
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
стороны, театр рассматривается здесь как сущность, 
не постижимая никаким языком и открываемая лишь 
сердцем, интуицией; от этого он обретает особое обид-
чивое достоинство (говорить о театре 
научно
запреще-
но, это как бы «оскорбление сущности»; вообще, любая 
попытка интеллектуального подхода к театру отверга-
ется под названием сциентизма и педантства). С другой 
стороны, буржуазная драма зиждется на чистой кван-
тификации эффектов — имеется целый ряд арифмети-
чески исчислимых условностей, благодаря которым 
затраты на билет количественно приравниваются сле-
зам актера или роскоши декораций; в частности, так 
называемая «естественность» актера есть прежде все-
го известное число наглядных эффектов.
7. 
Констатация.
Миф тяготеет к пословице. В этом 
проявляются главные задачи буржуазной идеологии: 
универсализм, отказ от объяснения, незыблемость 
мировой иерархии. Но здесь опять-таки следует раз-
личать язык-объект и метаязык. Народные, завещанные 
традицией пословицы еще связаны с объектно-инстру-
ментальным взглядом на мир. В крестьянском быту 
констатация факта — например, «хорошая погода», — 
сохраняет реальную связь с практической полезностью 
погожих дней; такая констатация им плицитно техно-
логична; несмотря на свою обобщенно-абстрактную 
форму, слово здесь приуготавливает собой поступки, 
включается в рамки производственной экономики; 
деревенский житель не говорит 
по поводу
хорошей 
погоды, он перерабатывает ее, вовлекает в свой труд. 
В этом смысле все наши народные пословицы представ-
ляют собой активное слово, которое хотя и сгущается 
мало-помалу в слово рефлексивное, однако рефлексия 
эта остается куцей, ограничивается констатацией фак-
тов, с какой-то робкой осмотрительностью держится 
поближе к эмпирике. В народной пословице гораздо 
больше предвидения, чем утверждения, это еще слово 
человечества становящегося, а не сущего. Буржуазный 
же афоризм принадлежит метаязыку, это вторичный 
язык, работающий с уже препарированными объекта-
ми. Его классическая форма — максима. Здесь конста-
8 / 35


319
II

М
иф сегодня 
тация не ориентирована на творимый мир, но призвана 
покрывать мир уже сотворенный, скрадывая следы его 
рукотворности под видимой глазу вечностью; это пря-
мая противопо ложность объяснению, возвышенный 
эквивалент тавтологии, того императивного «потому 
что потому», которое родители, исчерпав свои позна-
ния, угрожающе вздымают над головой детей. В осно-
ве буржуазной констатации — «здравый смысл»
,
то 
есть такая истина, которую можно остановить в своем 
развитии по произвольному приказу говорящего. 
В моем перечне риторических фигур нет какого-либо 
порядка, и возможно, что существуют и другие фигуры; 
одни из них могут изнашиваться, другие возникать вновь. 
Но на сегодняшний день они очевидным образом груп-
пируются в две большие категории, располагающиеся в 
буржуазной вселенной как бы под двумя разными зна-
ками зодиака: имя им — Сущности и Весы. Буржуазная 
идеология все время превращает продукты истории в 
сущностные типы; как каракатица укрывается от врагов 
чернильным облаком, так и она все пытается скрыть от 
глаз непрерывный процесс созидания мира, зафиксиро-
вать мир как объект неограниченного владения, соста-
вить ему реестр, забальзамировать его, впрыскивая в 
реальность некую очищающую эссенцию, которая ос-
тановит ее становление, ее неудержимый бег к новым 
формам существования. Тогда это застывшее и зафик-
сированное имущество станет наконец численно изме-
римым; буржуазная мораль сделается простой опера-
цией взвешивания — на чашах весов будут лежать 
сущности, а их непо движным коромыслом останется 
буржуазный человек. Действительно, конечная задача 
всех мифов — сделать мир неподвижным; миф должен 
внушать и изображать такой мировой экономический 
порядок, где раз и навсегда установлена иерархия вла-
дений. Таким образом, всегда и всюду сталкиваясь с 
мифами, человек всякий раз отбрасывается ими к свое-
му неизменному прототипу, который начинает жить 
вместо него, душит его изнутри подобно огромному 
паразиту и ставит его деятельности узкие пределы, в 
9 / 35


320
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
которых ему позволено лишь страдать, ничего не меняя 
в мире; буржуазный псевдофизис есть не что иное, как 
запрет для человека заново изобретать себя. Мифы 
непрестанно и неутомимо добиваются, вкрадчиво и 
непреклонно требуют, чтобы все люди узнавали себя в 
вековечном и вместе с тем исторически конкретном 
образе, который создан для них как бы раз и навсегда. 
Ибо Природа, в которую заключают здесь человека, 
якобы приобщая его к вечности, есть всего лишь Обычай. 
А именно этот Обычай, при всей его грандиозности, им 
как раз и нужно взять в руки и преобразовать.
НЕОБХОДИМОСТЬ МИФОЛОГИИ
И ЕЕ ПРЕДЕЛЫ
В заключение следует сказать несколько слов о том, 
кто же такой сам мифолог. Термин этот весьма пышный 
и самоуверенный. Между тем можно предсказать, что 
мифолог, коль скоро таковой однажды появится, стол-
кнется с некоторыми трудностями, если не методологи-
ческого, то эмоционального свойства. Конечно, ему 
легко будет ощутить осмысленность своей деятельнос-
ти; при любых своих отклонениях от цели мифология 
способствует преобразованию мира; памятуя о том, что 
в буржуазном обществе человек все время погружен в 
лже-Природу, она стремится под невинным обличием 
самых неподдельных житейских отношений обнаружи-
вать глубинную отчужденность, прикрываемую этой 
невинностью; таким образом, ее разоблачения — поли-
тический акт; опираясь на идею ответственности языка, 
она тем самым постулирует и его свободу. В таком смыс-
ле мифология, несомненно, есть способ быть в согласии 
с миром — не с тем, каков он есть, а с тем, каким он 
хочет себя сделать (у Брехта это обозначается действен-
но-двузначным словом Einverstandnis — одновременно 
понимание реальности и сообщничество с нею).
Такое согласие мифологии с миром оправдывает, но 
все же не до конца удовлетворяет мифолога; по своему 
глубинному статусу он все еще остается отверженным. 
Находя свое оправдание в политике, сам мифолог из нее 
10 / 35


321
II

М
иф сегодня 
исключен. Его слово представляет собой метаязык, оно 
ни на что не воздействует; в лучшем случае оно нечто 
разоблачает — да и то, для кого? Его задача, изначально 
этическая, из-за этого все время остается двойственной, 
неудобной. Революционное действие он может пережить 
лишь вчуже; отсюда заемность его функций, отсюда 
какая-то натужная неорганичность, путаность и упро-
щенность каждого интеллектуального поступка, откры-
то осмысляемого как политический (в «неангажирован-
ной» литературе гораздо больше «изящества»; она по 
праву занимает свое место в метаязыке). 
Кроме того, мифолог исключен из числа потреби-
телей мифа, а это значит немало. Еще полбеды, если 
речь идет о какой-либо специфической публике
1
. Но 
когда миф охватывает все общество в целом, то, чтобы 
его вычленить, приходится и отстраняться от всего 
общества в целом. Действительно, каждый мало-маль-
ски общий миф двойствен, представляя собой челове-
ческую суть всех тех, кто, не имея ничего своего, заимст-
вует этот миф. Занимаясь дешифровкой велогонки «Тур 
де Франс» или же доброго Французского Вина, прихо-
дится абстрагироваться от тех, кого это развлекает или 
согревает. Мифолог обречен жить в состоянии чисто 
теоретической социальности; социальность для него в 
лучшем случае означает правдивость, максимум соци-
альности — это максимум нравственности. Его связь с 
миром — связь саркастическая.
Приходится сказать даже больше: в известном 
смысле мифолог исключен и из истории, во имя которой 
старается действовать. Разрушение коллективного 
языка становится для него абсолютом, заполняя без 
остатка его труд; оно переживается им как нечто без-
возвратное и безвозмездное. Ему не дано чувственно 
представить себе, каким станет мир, когда исчезнет 
непосредственный предмет его критики; ему недоступ-
1
Порой мифологу приходится отделять себя не только от публики, 
но и от самого предмета мифа. Например, для демистификации Поэти-
ческого Детства мне пришлось как бы 

Download 2,81 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   115   116   117   118   119   120   121   122   ...   150




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish