A. A. Q od irov t ib b iy o t

KASALLIKLARNING SABABLARI
HAQIDAGI TU SH U NC H A LA R
Ib tid o iy o d a m la r k a s a llik la r va u la r n in g s a b a b la r in i ja m iy a t 
ta r a q q iy o tin in g tu r li b o s q ic h id a tu r lic h a tu s h u n g a n la r . J a m iy a t 
ta ra q q iy o tin in g d a stla b k i b o s q ic h id a (m a tria rx a t d a v ri) y ash a g an
odam larning a tro f tabiat va u n d a sodir b o ‘lib turuv chi h odisalar haqidagi 
tu s u n c h a la ri ju d a sodda b o 'lg a n , u lar d unyo tash q i to m o n d a n q anday 
k o ‘rinishga ega b o ‘lsa u n i sh u n d ay tu sh u n g an lar. H o d isalarn in g ichki 
m o h iy atin i bilm ag an lar va u b ilan qiziqm ag anlar. K asalliklar haqida 
ham sh u n d ay b o 'lg an . U lar b e m o r nim a sab ab d an kasal b o 'lib qolgan, 
degan masalani o ‘ylab o ‘tirm ay uni davolayverganlar. M asalan, bem om ing 
boshi o g 'riy o tg an b o ‘lsa, u nim a u c h u n o g ‘riyapti, deb o ‘ylab o ‘tirm ay, 
unga o g 'riq q o ld iruvchi dori berganlar, ichi k etay otgan b o ‘lsa ichni 
to 'x ta tu v c h i dori berganlar, xolos. U vaqtdagi tab ib larn in g kasallikning 
sababi haqida fikr yuritishga aql-idroklari yetmagan. O 'sha vaqtdagi tabiblar 
k a s a llik n i e m a s , u n in g b e lg ila rin i d a v o la g a n la r, y a ’n i d a v o la sh
sim ptom atik xarakterga ega bo ‘lgan.
K ishilarda abstrakt fikrlash qobiliyati paydo b o ‘lg anidan so ‘ng ular 
atrofdagi h o d isalar bilan q iziqa bosh lag an lar va h a r xil h o d isalarning
m ohiy atlarin i h am d a sabablarini bilishga intilganlar. S hu nin gd ek h a r xil 
kasalliklarning sababini anglashga h am harakat qilganlar. Lekin, tabiatda 
so d ir b o 'lib tu ru v ch i v ahim ali h o d isalar (m o m a q a ld iro q , ch a q m o q , 
yer q im irlash i, vulqon otilib chiqishi va h.k .) h aq id a fan tastik fikrlar 
yuzaga kelgan. U lar bu h o d isalarn i paydo qiluvchi k u ch lar b o ‘lsa kerak, 
deb o 'y la g a n la r. K a sa llik la r h a q id a h a m s h u n d a y fik r y u ritilg a n . 
C h u n o n c h i, kasallik paydo qiluvchi q an d a y d ir g ‘ay ritabiiy k uch b o ‘lsa 
kerak, deb faraz qilganlar. S h u n d ay tu sh u n c h a la rn in g eng qadim iysi 
fetishizm , y a ’ni a tro f-ta b ia t va undagi m avjud n arsalarn i jo n la n tirib , 
oshirib tasvir etishdir. Bu tush unchag a b inoan tabiat va undagi narsalarda 
g ‘ay ritab iiy k u c h la r bor. S h u la r h a r xil h o d isa la rn i, shu ju m la d a n
kasallik larni h am keltirib c h iq arad i, deb o ‘ylaganlar.
S o ‘ng an im izm (a n im a — ruh so ‘zid an ) tu sh u n c h a si p aydo b o ‘ldi. 
Bu tu sh u n ch ag a bin o an d u n y o so n -san o q siz ru h la r b ilan t o i i b toshgan, 
sh u la r h a r xil fa lo k a tla rn i keltirib c h iq a ra d ila r, deb faraz qilin gan . 
K asalliklarni h am shu ru h la r paydo q iladi, deb o 'y lag a n la r. M azkur 
ru h la r q ato rig a o ‘lib ketgan kishilarning ru h larin i ham k iritganlar. Shu 
ru h la r ham kasallik p aydo q iladi, deb faraz qilganlar. G o ‘yoki, kishi 
o 'zin in g o ‘lib ketgan ajdodining xotirasiga hurm atsizlik qilsa, o ‘sha o ‘lgan 
kishining ruhi hurm atsizlik qilgan kishida kasal pay do qilib un i jazo la r 
em ish.
18

---

Ibtidoiy o d a m la r kishiga baxt va sog‘liq keltiruvchi rahmdil ruhlar 
borligiga ham ishonganlar.
0
‘sha z a m o n odam larining faraz qilishlaricha kasallik paydo qiluvchi 
"johil" kuch o d a m tanasiga, k o 'p r o q bosh miyaga kirib olib h a r xil 
kasallik holatlarini (isitma ko ‘tarilishi. bosh o g 'rig 'i, qaltirash va h.k.) 
keltirib chiqaradi. Bu kasallik holatlarini paydo qiluvchi k uchning o'z i 
nima, degan savolga turlicha javob berganlar. Ba’zilar, biz yuqorida koTsatib 
o 'tg a n im iz d e k , o ‘tgan ajdodlarning ruhidir, desalar boshqalar ruhga 
aylangan ajdodlarning o ‘zidir degan fikrda bo'lganlar. Uchinchilari kasallik 
paydo qiluvchi kuchlar o 'r m o n la r va qam ishzorlarda yashaydigan "Johil 
kuchlar"dir, d eb tushunganlar. Bulardan tashqari ontologik t u sh u n c h a
ham mavjud. Bu tushunchaning tarafdorlari organizmda kasallikni ko'zga 
k o ‘rinm as ilohiy k uchlar paydo qiladi, deb o ‘ylaganlar.
Y ana to te m tushunchasi h am bo'lgan. Bu tu s h u n c h a to te m (m ening 
qabilam , u ru g 'im ) degan s o 'z d a n kelib chiqqan. O 's h a za m o n kishilari 
h a r b ir q a b il a m a ’lu m h a y v o n ( t o t e m ) d a n kelib c h i q q a n , deb
hisoblaganlar. Shunga ko‘ra agar kishi o ‘z totemiga, ya’ni o'tm ish ajdodiga 
nisbatan hurmatsizlik qilsa, o'sha totem hurmatsizlik qilgan kishiga kasallik 
yuborib uni jazolaydi, deb o'ylaganlar. Qadimgi turkiy qabilalar bizning 
t o t e m i m i z b o ' r i d i r , y a ’ni b iz b o ' r i d a n k e lib c h i q q a n m i z , d e b
hisoblaganlar.
Kasalliklarni davolash usullari ham o'sha vaqtdagi kasallikning sababi 
haqidagi tushunchaga muvofiq olib borilgan. Davolash usuli asosan bem or 
a ’zosiga kirib olgan "johil kuch"ni chiqarib vuborishdan iborat bo'lgan. 
Avvalo h a r xil o 'yinlar, raqsga tushishlar, x u s hom adgo'yliklar bilan bu 
"johil kuch"ning ko'nglini yum shatib, uni b e m o r tanasidan o'zi chiqib 
ketishiga erishmoqchi bo'lganlar. Agar bu chora bilan uni bem or tanasidan 
chiqib ketishiga erisha olinmasa, uni zo'rlik bilan chiqarganlar. Bu maqsad 
uchun qo'r qituv usullari qo'llanilgan. Masalan, b em o r tanasiga o'rnashib 
olgan "johil kuch"ga qarshi "hujum qilish" usulidan foydalanganlar. Shu 
usul asosida sh am an iz m kelib chiqqan. "Johil kuch"ni haydash u c h u n
sh am an har xil shovqinli musiqiy asboblardan (childirm a, n o g 'o ra ) 
foydalangan. Bundan tashqari sh a m a n "Johil kuchni qam chi bilan urib 
haydash" usulini ham ishlatgan. O 'z bekxalq tibbiyotida bu usul "ko'chiriq", 
deb atalgan. "Johil kuch" k o 'p ro q miyaga joylashib oladi deb, u oson 
chiqib ketishi u c h u n , b em o rn in g bosh suyagi teshib qo'yilgan. Bizning 
O'zbekiston hududim izda bunday teshib qo'yilgan (trepanatsiya qilingan) 
bosh suyaklari k o 'p topilgan.
Ibtidoiy ja m o a davrining oxiri va Q uldorlik davrining boshida din 
kelib chiqdi. S h u n d a n keyin tabiatda sodir b o 'luvchi h ar bir hodisa din 
bilan bog'landi. B unday tu s h u n c h a tibbiyot sohasiga ham tarqaldi. H a r 
qanday kasallik gunoh qilgan kishiga tangri tom o n id a n yuborilgan jazodir
19

---

degan fikr paydo b o ‘ldi. G u n o h k o r k asallikd an q u tilish u c h u n tangriga 
sajda qilishi zarur, deb tu sh u n tira b oshladilar. Ib o d a tx o n a lar h u zu rid a 
k ich ik -k ich ik sh ifo x o n alar tashkil q ild ilar va u lard a b em o rla r h am d a 
nogironlarni davoladilar. Shunday qilib "ibodatxona tibbiyoti" kelib chiqdi. 
Ibodatx o n alard ag i davolash usuli asosan h a r xil d u o la r o ‘qish va diniy 
m aro sim larn i b ajarish d an ib o rat edi. B a ’zan shifobaxsh o ‘sim liklardan 
h am fo yd alanardilar. A m m o, bu d o rilarn in g t a ’sirini din n u q tai n azari 
asosida tushuntirilardi.
T ibbiyotning m o hiyati va kasalliklarning kelib chiqishi haqida am aliy 
tajribaga asoslangan fikrlar ham m avjud edi. A m aliy tibbiyot vakillari o ‘z 
k u z a tis h la rig a a so sla n ib , k asa llik k ish i o rg a n iz m ig a ta sh q i z a ra rli 
om illarning ta ’siri natijasida kelib chiqadi, degan xulosaga keldilar. B unda 
b irinch i о ringa o ziq -o v q atlarn i q o ‘ydilar. X ususan sifatsiz ovqat yeyish, 
o ch qolish, yoki aksincha keragidan o rtiqcha ovqat iste’m ol qilish m e ’da- 
ich ak la rd a kasallik p aydo q iladi, degan xulosa ch iq ard ila r. S o ‘ng iqlim , 
havo harorati va boshqa tabiiy om illarga aham iyat berdilar. Ibtidoiy jam o a 
davrida yashagan o d am larn in g kasalliklar va u larn in g sabablari haqidagi 
tu sh u n c h a la ri sh u lard a n iborat edi.