Paolo Virno

4.
]
Болтовня и любопытство

---

118
паоло 
вирно
грамматика 
множества
третий 
день
множество как субъективность
жается на небольшой высоте к явлениям (без того, чтобы в 
них укореняться). Беньямин пишет по поводу масс-медийного 
любопытства: «…страстное стремление “приблизить” к себе 
вещи как в пространственном, так и в человеческом отноше-
нии так же характерно для современных масс, как и тенденция 
преодоления уникальности любой 
данности через принятие 
ее репродукции»
64
. Для Беньямина любопытство как возмож-
ность приближения к миру обогащает и расширяет возможно-
сти человеческого восприятия. Осуществляемое с помощью 
mass media, подвижное видение любопытного не ограничи-
вается пассивным восприятием предложенного спектакля, 
но, наоборот, каждый раз решает заново, что посмотреть, 
что именно достойно попасть на передний план, а что должно 
оставаться фоном. Медиа тренируют чувства так, чтобы счи-
тать известное неизвестным или же различать «огромную и 
непредвиденную границу свободы» даже в наиболее баналь-
ных и повторяющихся чертах повседневного опыта. Но в то же 
время они тренируют чувства с обратным расчетом: считать 
неизвестное известным, приучить себя к неожиданному и уди-
вительному, привыкнуть к отсутствию твердых привычек.
Еще одна важная аналогия. И для Хайдеггера, и для Бенья-
мина любопытный всегда рассеян. Он смотрит, изучает, экс-
периментирует с любой вещью, но без того, чтобы уделить 
ей внимание. Но и в этом случае суждения двух авторов рас-
ходятся. Для Хайдеггера рассеянность, связанная с любо-
пытством, явное доказательство полной потери корней и то-
тальной неподлинности. Рассеянный – это тот, кто следует за 
различными, но взаимозаменяемыми возможностями (если 
64 
Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводи-
мости. М.: Медиум, 1996. С. 24–25.

---

хотите, оппортунист в ранее предложенном значении). И наобо-
рот, Беньямин явно восхваляет именно рассеянность, различая 
в ней более эффективный способ восприятия искусственного, 
технически сконструированного опыта. Он пишет: «Развлека-
тельное, расслабляющее искусство незаметно проверяет, ка-
кова способность решения новых задач восприятия. <...> Кино 
вытесняет культовое значение [то есть культ произведения ис-
кусства, считающегося чем-то уникальным] не только тем, что 
помещает публику в оценивающую позицию [принятие реше-
ния, что является фоном, а что – крупным планом, о чем гово-
рилось раньше], но тем, что эта оценивающая позиция в кино 
не требует внимания. Публика [если угодно, множество в каче-
стве публики] оказывается экзаменатором, но рассеянным»
65
(комментарии в квадратных скобках мои. – П.В.). 
Само собой, понятно, что рассеянность – это препятствие 
для интеллектуального познания. Вещи меняются радикаль-
ным образом, если в игру включается чувственное восприя-
тие: рассеянность ему благоприятствует и его усиливает; до 
определенной степени оно требует непостоянства и несобран-
ности. Итак, медийное любопытство – это чувственное по-
знание технически воспроизводимых артефактов, непосред-
ственное восприятие интеллектуальных продуктов, телесное 
видение научных парадигм. Чувства – или, точнее, «похоть 
очей» – осваивают абстрактную реальность, а также материа-
лизованные в технике концепции, не устремляясь к ним с вни-
манием, но выставляя напоказ рассеянность. 
Любопытство (рассеянное), так же как и болтовня (безосно-
вательная) – свойства современного множества. Очень двой-
ственные, безусловно, свойства. Но неизбежные.
65 
Там же. С. 61.