Ooppp[[[[[[[[[[‘

Таянч тушунчалар: Этика категориялари, яхшилик, емонлик, адолат, бурч, виждон, шаън, ор-номус, бахт, инсоф, халол, харом.

4. 
   мавзу Ахлокий маданият ва шахс ахлокий тарбияси
   

1. 
   Ахлокий маданият ва унинг мохияти.
   
2. 
   Муомала одоби ва этикет.
   
3. 
   Касбий одоб ва унинг ахлокий маданият тузилмасидаги урни.
   
4. 
   Шахс ахлокий маданиятининг шаклланишида ахлокий
   

тарбиянинг роли.
Фукаролик жамиятидаги ахлокий юксаклик даражасини фукароларнинг ахлокий маданияти белгилайди. Ахлокий маданият шахснинг жамият ахлокий тажрибаларини эгаллаш ва бу тажрибалардан бошка одамлар билан булган муносабатларда фойдаланиши, уз узини мунтазам такомиллаштириб бориши сингари жихатларни уз ичига олади. ^искаси, у шахс ахлокий тараккиетининг белгиси хисобланади.Зеро, ахлокий маданият ахлокий тафаккур маданиятининг катор унсурларини уз ичига олган тузилмадир. У шахснинг узгалар билан муносабатларида намоен булади.
Ахлокий маданиятнинг энг мухим унсурларидан бири муомала одоби хисобланади. У мохиятан узаро хамкорликнинг шаклларидан биридир. Инсон зоти бир - бири билан хамкорлик килмасдан, узаро тажриба олмасдан, бир - бирига таъсир утказмасдан росмана яшаши мумкин эмас. Муомала одам учун эхтиеж, зарурат, олом киши усиз рухан кийналади, кайфияти тушиб боради. Бу борада буюк инглиз езувчиси Даниэль Дефо каламига мансуб машхур “Робинзон Крузонинг саргузаштлари” асарини эслашнинг узи кифоя: Жумабойни топиб олган Робинзоннинг кувониб кетишига хам сабаб шунда.
Муомала одоби бошка кишилар кадр- кимматини, иззатини жойига куйишни, анъанавий меъер талабларини бажаришини талаб килади. Шунинг баробарида, у инсондаги яхши жихатларни намоен этиши, кузга курсатиши билан ажралиб туради. Унинг энг еркин, энг сермазмун ва энг ифодали намоен булиши суз, нутк воситасида руй беради. Сузлаш ва тинглай билиш, сухбатлашиш маданияти муомаланинг мухим жихатларини ташкил этади. Шу боис муомала одоби узини, энг аввало, ширинсуханлик, камсукумлик, босиклик, хушфеъллилик сингари ахлокий меъерларда намоен килади.
Муомала одобининг яна бир кузгуси бу инсоний караш, нигох. Маълумки, одамнинг инсоний карашида, юз ифодасида кул харакатларида унинг кай сабаблардандир тилга чикмаган, сузга айланмаган хиссиети, талаблари уз аксини топади. Чунончи, сухбатдошининг гапини охиригача эшитмай кул силтаб кетиши муомаладаги маданиятсизликни англатади. Баъзан бир караб куйишнинг узи суздан хам кучлирок таъсир курсатади.
Муомала одоби кишиларнинг насихат ва одоб ургатиши бир бирига таъсири, тарбия ва уз узини тарбия воситаси сифатида диккатга сазовор. Шу боис ешларимизда муомала одобини шакллантириш хозирги кунда жамиятимиз олдида турган мухим вазифалардандир. Бунда ота-онанинг, махалла-куйнинг таъсири катта. Ундан фойдалана билиш керак. Зеро ахлокий комилликка эришиш муомала одобини эгаллашдан бошланади.
Ахлокий маданият яккол кузга ташланадиган муносабат куринишидан бири бу этикетдир.У прок инсоннинг ташки
маданиятини, узаро муносабатларда узни тутиш конуни коидаларининг бажарилишини бошкаради. Агар муомала одобида инсон уз муносабатларига ижодий ендашса, яъни бир холатда бир неча муомала килиш имкониятига эга булса, этикет муайян холат учун факат бир хил коидалаштириб куйилган хатти- харакатни такозо этади.
«Этикетнинг камрови кенг, у, маълум маънода, халкаро микесда кабул килинган муомала конун-коидаларини уз ичига олади. Масалан, сиесий арбоб этикети, мехмондорчилик этикети ва хоказо. Этикетга риоя килишнинг мумтоз намунасини биз тез-тез телевизор экрани оркали куриб турамиз. Президентимиз И. Каримовга хорижий мамлакатлар элчиларининг ишонч ерликларини топшириш
маросимларини эсланг. Унда факат бир хил холат - халкаро микесда урнатилган коида хукмрон. Уни Президентнинг хам, элчиларнинг хам бузишга хакки йук. Ёки жуда оддий, кичкина бир мисол: дастурхонда танаввул килиш пайти, пичокни унг кулда ушлаш замонавий мехмондорчилик этикетининг катъий коидаларидан бири саналади, уни бузиш атрофдагиларда хайрат ва истехзо уйтотади. Шу боис этикетни одам тусига айлантирилган, катталаштирилган муомала одоби дейиш хам мумкин» - деб курсатиб утади А.Шер узининг «Ахлокшунослик» китобида.³
Этикет - такаллуфнинг майда-чуйда жихатларигача ишлаб чикилган одоб коидалари сифатида ижобий, кишини кузини кувонтирадиган муомала одоби дейиш хам мумкин. Лекин, айни пайтда у асл ахлокий асосини йукотган мажбурий мулозамат тарзида хам намоен булади: этикет коидаларини бажараетган киши аслида уз хохиш-ихтиерига карши иш кураетган булиши хам мумкин. Шунга карамай, умуман олганда, этикет шахсни муайян тартиб, коидага, кандай ички рухий шароитда булмасин, босикликка, мулойимликка ва сабр токатга ургатиши билан ахамиятлидир.
Ахлокий маданият касбий одобда хам яккол кузга ташланади. Чунки инсон вояга етиб, бир касбнинг бошини тутиб, уз касби доирасида одамлар билан мунтазам муносабатда булади. Бу муносабат, бир томондан, хамкасблар билан даврада руй берса, иккинчи жихатдан, у касб талабига биноан учрашадиган турли тоифадаги одамлар билан юзага келади. Айни пайтда касбий одоб ахлокий маданиятнинг энг кичик шаклларидан бири, унинг жамият ахлокий хаетидаги урни юксаклигидир. Шу боис касбий одобга бафуржарок тухталиш жоиз.
Хар бир жамиятда муайян гурухлар борки, эгаллаган касблари уларни бошка жамиятдошларига нисбатан имтиезли даражага олиб чикади. Купчилик жамият аъзоларининг хает-момотлари, сотлиги, маънавий сотломлиги, хукукий химояси, илмий салохиятининг намоен булиши каби омиллар ушандай имтиезли касб эгаларининг уз касбий бурч масъулиятини кай даражада хис этишларига, халолликка ва виждон юзасидан иш куришларига ботликдиги хаммага маълум.
Чунончи, табобат ходимини олайлик, у хар бир операция кунида бир неча кишини хаетга кайтаради; юзлаб одамлар унинг ердамига мухтож, унга умид ва ишонч илинжи билан карайдилар. Бордию, шахсий манфаати йулида жаррох уз беморига хиенат килсачи, яъни уни касддан халок этсачи? Ким уни шундай килмаслигига кафолат беради? Ёки журналистни олайлик. У шахсий манфаати йулида касбининг камеблигидан фойдаланиб, бегунох кишиларни маънавий азобга куйиши, атайин жамият олдида шарманда килиши ва шунинг хисобига узининг маълум бир муаммоларини хал килиб олиши хам мумкин. То хакикат юзага чиккунича, нохак танкидга учраган шахснинг адои тамом булиши хеч гап эмас. Шу боис бошкалар кулидан келмайдиган ишларни бажара оладиганлар фаолиятида узбошимчалик, манфаатпарастлик, худбинлик ва уз касбини суистеъмол килиши сингари иллатларга йул куймаслик учун, шунингдек, улар ахлокий даражасини юксак боскичда туришини таъминлаш максадида куп холларда узаро коидалар мажмуи яратилган. Бу коидалар мажмуи, одатда касамед еки меъерлар куринишини олади. Уни бузиш ута одобсизлик ва ахлоксизлик, хатто жамиятга хиенат тарзида бахоланади.
“Этика” фани сохалари орасида касб этикаси алохида урин тутади. Касб этикаси хар бир касб-хунарга хос ахлохий норма, принцип ва сифатларни урганади ва хаетга тадбих этади. Хар бир касб-хунарга хос узининг ахлохий нормалари мавжуд. Лекин барча касблар орасидан шундайларини ажратиб курсатиш мумкинки, улар бажарадиган функцияларнинг ахлохий томонларига алохида ахамият талаб этилади. Касб этикаси фаолият объекти инсон булган сохалар учун жуда мухимдир. Уз спецификасига кура инсонлар билан доимий алохада буладиган сохаларда шу соха мутахасисларининг “ахлохий кодекслари” мавжуд. Масалан педагог этикаси, врач этикаси, юридик этика ва хоказолар.
Муайян касб ахлохий кодексларининг мавжудлиги ижтимоий тараххиетнинг, жамиятни инсонийлашишинниг курсаткичидир.
Демак, касб этикаси муайян касб сохаси вакилларининг махсус ахлохий кодекси, шунингдек, ахлохнинг турли фаолият турларида намоен булиши спецификасини урганувчи фан сохасидир.
Юридик этика юристлар фаолияти спецификаси билан, уларнинг ахлохий ва социал мавхеи билан белгиланади. Юридик соха вакилларининг касб этикаси мамлакатда хонун устуворлигини таъминлаш, фухароларнинг хухух манфаатларини химоя хилиш, жиноятчиликнинг олдини олиш ва уни тугатиш борасида инсонпарварлик, хонунийлик, адолат, жамоатчилик асосида ахлохий хатти-харакатларни содир этиш билан тавсифланади.
1948 йил 10 декабрда БМТ томонидан хабул хилинган Инсон хухухлари умумжахон декларацияси одил судлов органларига хуйиладиган хатор принципиал талабларни уз ичига олади. Уни Умуминсоний хухухий хадриятлар хаторига хушсак булади. Шу билан бирга Инсон хухухлари умумжахон декларацияси узида ахлохий талаблар, хадриятлар, ахлохий категорияларни мужассам этган. Унда инсонпарварлик, адолатпарварлик, инсон хадр-химмати принципларига эътибор харатилади. Юридик этика бу принципларга таянади.
Судья, прокурор ва терговчи хатти-харакатлари ва харорлари фухароларнинг туб хухух ва манфаатларига тааллухли булиб, ахлох принцип нормаларига мос келиши, давлат хокимияти ва унинг вакиллари авторитетини химоя хилишга харатилган булиши керак. Судья, прокурор, терговчи фаолияти давлат номидан амалга оширилади. Жиноят ва фукаролик ишлари бича хукмлар давлат номидан чикарилади. Прокурор конунларнинг амал килишини назорат килади ва давлат айбловини кувватлайди ва х.к. Давлат мажбуриятини бажариш хокимият вакилларидан уз бурчини хис этишни талаб этади. Бошка одамларнинг такдирини хал килувчи шахслар узларининг карорлари, хатти-харакатлари учун масъулият хис этиши лозим.
Юрист адолатни хукукий ва ахлокий жихатдан талаб этар экан, конунга асосланиши керак. ^онунийлик ва адолатнинг бирлигини таъкидлаган холда Давлат хокимияти органлари томонидан кабул килинган хар кандай карор конуний ва адолатли булиши керак, факат адолатли карор конуний булиши мумкин, адолатсизлик ноконуний булади. ^онунни четлаб утиш, сохталаштириб талкин эиш ахлоксизликдир. Бу нафакат хукукий нормаларга, балки юрист касб эикаси нормаларига зиддир, конунни билиб туриб, атай бузишнинг узигина эмас, билими етишмаслиги, ички интизоми йуклиги ва хурматсизлиги натижасида, конунни четлаб утиш ахлоксизликдир.
Президент И.Каримов «Адолат—конун устуворлигида» номли маърузасида шундай уктириб утади: “Хукук-тартибот идораларининг айрим нопок ходимлари учун фукароларнинг хукук ва манфаатларини химоя килиш биринчи навбатдаги вазифа булмай, балки куркитиш, уз ваколати ва хукмдорлигини курсатиб куйишга интилиш, узини гуё жиноятчиликка карши курашаётгандек килиб курсатиш каби нохуш одат хамон яшаб келмокда. Шундайлар хам борки, улар конунчилигимиздаги айрим номукаммалликлар, одамларнинг хато ва бахтсизликлари хисобига узларининг гаразли, таъмагирлик максадларига эришишга уринади”.⁴
Демак, юрист касб этикаси хукукий ва ахлокий принцип, нормаларининг узаро алокадорлиги, хукукий ва ахлокий онгнинг богликлиги асосида шаклланади.
Хукукни мухофаза килувчи идоралар ходимлари касб этикаси бир канча сохаларга булиниб урганилади:

1. 
   Прокуратура идоралари ходимлари этикаси;
   

2. 
   . Ички ишлар идоралари ходимлари этикаси;
   
3. 
   .Миллий хавфсизлик идоралари ходимлари этикаси;
   

4. 
   Суд идоралари ходимлари этикаси;
   
5. 
   Адвокатлар этикаси.
   

Узбекистан Республикаси Конституции 15-моддасида:
«Узбекистан Республикасида Узбекистан Республикасининг Конституцияси ва конунларининг устунлиги сузсиз тан олинади» дейилади. Жамиятимиз инсонпарварлик йулидан борар экан, мамлакатда конун устуворлигини таъминлайдиган суд хокимиятига эришиш шарт. Узбекистан Республикаси Конституцияси 10б-моддасида «Узбекистан Республикаси суд хокимияти конун чикарувчи ва ижро этувчи хокимиятлардан, бошка жамоат бирлашмаларидан мустакил холда иш юритади» -дейилган.
Бунинг учун аввало судьялар мустакил ишлайдиган билим ва малакага эга булишлари зарур. Суд карорларининг хурмат килиниши унинг изчиллиги, мантикийлиги, интелектуал салохияти, адолатлилиги, конунийлигига боллик. Агар суд катъий ахлокий кодекс билан тартибга солинмаса, жамият судьяни ахлокий приинп ва коидаларига риоя килишига ишонмаса, суд хокимиялининг мустакиллиги тулрисида гап хам булиши мумкин эмас. ^онун устуворлигини урнатишга интилаетган барча мамлакатларда судлар фаолиятига путур етказишнинг тезкор усули бу - судловнинг мансабдор шахслари томонидан ахлок талабларининг бузилишидир.
Агар суд хокимияти уз мустакиллигини мухофаза килган холда, суд хокимиятининг юксак стандартларини урнатиш ва саклашни истаса, куйидаги учта тамойилга риоя килиши лозим деб курсатиб утади америкалик хукукшунос Энтони М.Кеннеди.

1. 
   Судьялар хамиша уз вазифасини ижро этаетганда, шунингдек шахсий ва ижтимоий муносабатларда юксак ахлокий нормалар асосида уз шахсий мажбуриятларини бажариши лозим.
   
2. 
   Суд хокимиятининг узи судьялар учун езма батафсил ахлок кодексини кабул килиши ва ошкор этиши лозим, токи у судьялар учун уз хизмат бурчларини бажаришларида йулланма булиб хизмат килсин.
   
3. 
   Судьялар томонидан лайрихукукий ва лайриахлокий хулк-атвор намоен килинганлиги хакида айбловлар олиниши, текширилиши, тегишли чора курилишининг механизмлари ва процедуралари мавжуд булиши керак.
   

Прокуратура идоралари ходимлари этикаси масаласига келсак Узбекистан Республикаси “Прокуратура тулрисида”ги конуни 2­
моддасида: “Узбекистан Республики прокуратура органларининг асосий вазифалари конун устуворлигини " таъминлаш, конунийликни мустахкамлаш, фукароларнинг хукук хамда эркинликларини, жамият ва давлатнинг конун билан курикланадиган манфаатларини, Узбекистан Республикаси Конституциявий тузумини химоя килиш,
хукукбузарликларнинг олдини олиш ва профилактика килишдан иборат» дейилади.⁵ Бу вазифалар албатта прокуратура ходимлари томонидан ахлок коидалари ва принципларига риоя килинган холда амалга оширилади.
Дастлабки терговда терговчи хизмат бурчига кура бир канча одамлар билан ахлокий муносабатга киришади; гумон килинувчи, айбланувчи, унинг химоячиси билан, даъвогар ва жавобгар билан, эксперт, мутахассис билан, гувохлар ва хоказолар билан ахлокий муносабатларга киришади.
Максад ва восита мувофикдиги муаммоси - юридик этиканинг мухим масаласидир. Хозирги замон жиноят жараенида максад ва восита мувофиклиги муаммоси муайян хукукий ва ахлокий асосда хал этилади.
Этикада “максад воситани оклайди принципи, эзгу максад йулида хар кандай воситаларни куллаш мумкин” - деган фикрлар инкор этилади. Максад канчалик эзгу булмасин, воситалар хам ахлокий чегарада булиши даркор. Жиноят жараенида кулланиладиган воситалар конунга кура рухсат этилган булиши ахлокий булиши зарур.
Терговчи уз фаолиятида уч турдаги коидаларга амал килади: процессуал нормалар терговчи тергов жараенида нима килиши, кандай шакл ва тартибда килиши лозимлигини курсатади. Криминалистика ишлаб чикадиган тавсиялар жиноятни тез ва тулик очиш ва айбдорларни топишга ердам беради.
Ахлокий нормалар ахлок нуктаи назаридан тергов килишнинг у еки бу йуллари канчалик кулланиши мумкин эканлигини бахолаш имкониятини беради.
Терговчи дастлабки тергов вазифаларини бажариш, узининг профессионал вазифасини бажариш учун ахлокий жихатдан шахсан масъулдир; терговчи фаолияти унинг спецификасини инкор этмаган холда, айтишимиз керакки, бутун жамият учун умумий булган ахлокий нормаларга буйсунмасдан иложи йук. Баъзи бир олимларнинг терговчи фаолиятига хос махсус ахлокий коидалар умумий ахлокий коидаларни тулдириш билан бирга, баъзи лолларда уларни чегаралайди, деган фикрларга эътироз билдирмай иложимиз йук. Терговчи фаолиятида ахлок нормалари ва принципларидан четга чикишга асло йул куйиб булмайди: конун хам, жамият ахлокий онги хам, тергов амалиети эхтиежлари хам бундай хулоса чикаришга асос булолмайди. Аксинча, терговчи фаолиятига юкори ахлокий талаблар куйилиши лозим.
Рус олими А.Ратинов уз вактида, терговни “кураш жараени”, деб карашни таклиф этганди. Унинг тавсияларига мувофик «рухий копконлар» куйиши, жиноят иштирокчилари уртасида конфликт келтириб чикариш кабилар тергов методлари сифатида таклиф этилади. Биз факат уларни куллашда жуда эхтиеткорлик зарурлигини, уларнинг баъзилари «елгон чегарасида, «провокация чегарасида» эканлигини таъкидлашимиз зарур булади, М.С.Строгович фикрича, терговчи терговга обьектив ендашиши, айбланувчи айбини огирлаштирувчи холатлар билан бирга окловчи, айбини юмшатувчи холатларни хам тулик урганиши лозим. Терговнинг ахлокий мухити терговни олиб борувчи шахснинг хукукий ва ахлокий нормаларга канчалик амал килишига боглик. Хакикатни излашдаги фаоллик ва принципиаллик, холислик, инсонийлик, адолат, хакгуйлик, хушмуомалалик,
конунийлик, ишда катнашувчи шахсларнинг хукук манфаатларини хисобга олиш — терговчи фаолиятига куйиладиган мухим ахлокий талаблар хисобланади.
Терговчи хар кандай шахсга нисбатан -хавфли жиноятчи буладими, оддий жанжалкаш буладими, рецидивист еки маиший безори буладими, жабрланувчи буладими, ундан катъи назар, вазминлик, босиклик, хотиржамлик намоен килиши керак. Эмоционал ва аклий вазият канчалик кескин булмасин, канчалик огир булмасин, котил, зуравон, угрига нисбатан нафратини ошкор килмаслиги, шунингдек кандай максад ва сабаблар булмасин куркитиш, куполлик ишлатмаслиги зарур.⁶
Прокурор жамият манфаатларини химоя килади, давлат номидан сузлайди, шу билан бирга судланувчининг конуний манфаатларини, кадрини химоя килиши лозим булади. Прокурор «узининг масъулиятли бурчини бажарар экан, жамиятга хизмат килади. Бу хизмат, качонки унга катьий ахлокийлик сингдирилса, жамият ва инсон кадри канчалик кимоя килинса, шунчалик самарали булади.⁷
Прокурорнинг кукукий ва ахлокий мажбурияти объектив ва холис булишни талаб этади. Уз нуткида айбланувчига нисбатан куполлик килиши, устидан кулиши, ташки куриниши, миллати, жисмоний камчиликларига тил теккизиши колларига йул куймаслиги лозим булади.
Прокурор айбланувчини тавсифлар экан, унга нисбатан айбсизлик презумпции мавжудлигини едда тутиш талаб этилади.
Судьяларга, агар айбланувчини окласа еки енгилрок жазо белгиласа, окибатлари емон булиши мумкинлигини айтиб, тазйик утказиши кам ахлокий нормаларга тугри келмайди,
Барча айтганларимизга асосланиб, кукукни мукофаза килиш органлари ходимларига куйиладиган ахлокий талабларни санаб утсак булади:

• 
  инсонга нисбатан энг олий кадрият деб караш, халкаро ва давлат кукукий нормалари ва умуминсоний ахлок принципларига мос равишда инсон кукук ва эркинликларини курмат килиш ва кимоя килиш;
  
• 
  уз касбининг ва юкори профессионализмнинг ижтимоий акамиятини, кукукни мукофаза килиш тизими ходими сифатида узининг жамият ва давлат олдидаги масъулиятини тушуниш талаб этилади, чунки улар фаолиятидан ижтимоий хавфсизлик, одамларнинг каети, олиги кукукий мукофазаланганлиги белгилайди;
  
• 
  ижтимоий адолат, фукаролик бурчи, касбий ва ахлокий бурч принципларига катъий амал килган колда конунда белгиланган кукуклардан окилона ва инсонпарварлик йулида фойдаланиш;
  

-карор кабул килишда принципиаллик, жасурлик, жиноятчилик билан курашда катъийлик, холислик;

• 
  хизматда ва турмушда шахсий хулк-атворнинг тозалиги калоллик, касбий шаъни какида кайгуриш;
  

-онгли интизом, ташаббускорлик, профессионал бирдамлик, узаро ердам, довюраклик, мураккаб вазиятларда хатти-каракатларга ахлокий- рукий тайергарлик, экстремал вазиятларда тугри хулоса чикариш;
-касб этикаси, этикет ва такт сохаларида билими ва касбий малакасини такомиллаштариб бориш; умумий маданиятни ошириш, интеллектуал савиясини кенгайтириш, хизмат фаолиятида зарур булган халкаро ва миллий тажрибани узлаштириш
Демак, юридик этика фан сифатида ижтимоий хаетнинг турли сохаларида вужудга келадиган хукукий муносабатларнинг инсонпарварлик асосларини очиб бериш ва тартиб килиш билан бирга, конунчилик ривожланиши ва конунларни тутри кулланишига ижобий таъсир курсатади.