Ooppp[[[[[[[[[[‘

БИРИНЧИ ЦИСМ
ЭТИКА

1. 
   мавзу. “Этика”нинг предмети, тадкикот доираси ва вазифалари
   

1. 
   “Этика” фани предмети ва унинг ига хос хусусиятлари.
   
2. 
   Ахлок ва хукук муносабатлари.
   
3. 
   Ижтимоий фанлар тизимида “Этика”нинг тутган урни.
   

^адимги юнон файласуфи Аристотель уз даврида мавжуд фанларни таърифларкан, уларни учта гурухга ажратади: назарий фанларга фалсафа, математика, физикани; ижодий фанларга санъат, бадиий хунармандчиликни; амалий фанларга эса этика ва сиесатни киритади. Шу тарика Этика фалсафа доирасидан ажралиб чикади ва мустакил фан сифатида шакллана бошлайди. Хозирги вактда «Этика» ижтимоий-фалсафий фанлар тизимида узига хос уринга эга булган фандир.
«Этика» (ахлокшунослик)-ахлокнинг келиб чикиши, мохияти, хусусиятлари, жамият тараккиетидаги урни хакидаги фандир. У бошка ижтимоий фанлар сингари уз конунлари ва категорияларига эга булиб, улар оркали уз хулосаларини баен килади. «Ахлок» сузи аслида арабча суз булиб, хулк-атвор, юриш-туриш, тарбия деган маъноларни англатади. Хозирги вактда бу тушунча жамиятнинг ахлокий хаетида юз берадиган барча жараенларнинг мажмуини акс эттиради.
Жамиятнинг ахлокий хаети деб кишиларнинг ижтимоий, сиесий ва хукукий фаолиятида, оиласида ва кундалик турмушида юзага келадиган узига хос муносабатлари шаклига айтилади.
Ахлок тушунчасини икки хил маънода куриш мумкин: ахлок умумий тушунча сифатида этиканинг тадкикот объектини англатса, якка тушунча сифатида инсон феъл-атвори ва хатти-харакатининг узига хос куринишини англатади.
Хусусан «одоб», «хулк-атвор» маъноларида хам ишлатилади. Аслида «ахлок» ва «одоб» тушунчалари бир-биридан мазмун жихатидан фарк килади.
А. Шер «Ахлокшунослик» китобида курсатишича, «Одоб-инсон хакида екимли таассурот уйготадиган, лекин жамият ва инсоният хаетида у кадар мухим ахамиятга эга булмайдиган, миллий урф- одатларга асосланган чиройли хатти-харакатларни уз ичига олади.
Ахлок эса-жамияя, замон инсоният тарихи учун намуна була оладиган ижобий хатти-харакатлар йияиндисидир».¹
Ахлок инсон ва жамият уртасидаги объектив алокадорлик туфайли келиб чикадиган, хар бир шахснинг хаети ва фаолиятини бошкарадиган, тартибга соладиган принцип ва нормалар мажмуидир.
Ахлок ижтимоий ходиса сифатида инсоният жамияти вужудга келиши билан бир вактда жамоалар билан шахслар уртасидаги эхтиеж ва манфаатларга хизмат килувчи алока тарзида вужудга келиб, узининг тарихий тараккиетида:

• 
  инсоннинг табиий хислатларини узгартирувчи, яратувчи фаолияти шаклида умуминсоний маданиятнинг таркибий кисми;
  
• 
  жамиятда яшовчи хар бир шахсни хар томонлама камол топтирувчи маънавий-ижтимоий омил асосларидан бири;
  
• 
  кишиларнинг ички туйяуларини, хиссиетларини устириб, умуминсоний моддий ва маънавий кадриятларини англаб етиш, уларни асраш ва келгуси авлодларга етказиб бериш йулларидан энг афзали;
  
• 
  оила ва кундалик турмушда мавжуд булган оилавий бурч, узаро хурмат, садокат, ор-номус каби анъаналарни наслдан-наслга, авлоддан- авлодга утказиш асосида давом эттириш воситаси;
  
• 
  адолатли жамият куриш ва унда бой-бадавлат, тинч-тотув, бахтли яшаш яояси сифатида мунтазам равишда ривожланиб келган ва ривожланади.
  

Ахлокнинг негизини жамиятнинг таркибий тузилиши, хусусан, ундаги мулкий муносабатлар, мехнат таксимоти, ахолининг еши ва уларнинг эхтиеж ва манфаатлари белгилайди. Бинобарин, Узбекистан Республикаси иктисодиетининг асосини хилма-хил шакллардаги мулклар ташкил этаетган бир вактда, уни ривожлантиришнинг маънавий-ахлокий негизларини:

• 
  умуминсоний кадриятларга содиклик;
  
• 
  халкимизнинг маънавий меросини мустахкамлаш ва ривожлантириш;
  
• 
  инсоннинг уз имкониятларини эркин намоен килиши;
  

- ватанпарварликни ташкил килади. Шубхасизки, ана шу негизлар асосида Узбекистан халкларининг янгича мазмундаги маънавий- ахлокий дунеси шаклланади ва карор топади. Бу эса, уз навбатида халкимиз ахлокининг негизини белгилаб берадиган асосий омиллардан бири хисобланади.
Ахлокнинг жамият хаетида тутган урни у бажарадиган функциялар билан белгиланади.
Регулятив функцияси - ахлокнинг асосий функцияси хисобланади. Регулятив функция шахс, хизмат жамоаси, давлат ва жамоат институтлари фаолиятини жамиятда мавжуд булган ахлокий нормалар асосида бошкариб туришни англатади. Шу максадда бир канча воситаларга таянади: ахлокий принциплар, жамоатчилик фикри, ахлокий авторитет, анъаналар, урф-одатлар ва хоказо. Ахлок нафакат алохида шахс, балки бутун жамиятнинг хам хулк-атворини бошкаради.
Аксиологик функцияси (бахолаш) - юкорида таъкидлаганимиздек, хар кандай ахлокий хатти-харакат у еки бу кадриятлар системаси оркали бахоланади. «Ахлокий-ахлоксиз», «яхши-емон» нуктаи назаридан келиб чиккан холда хатти-харакатлар, муносабатлар, мотивлар, карашлар, шахсий сифатлар бахоланади. Ахлок инсон томонидан кадриятларни узлаштириш, уларни ривожлантиришни хам назорат килади.
Информацион (билиш) функцияси- ахлокий билимлар хосил килишга каратилган булиб, ахлокий принциплар, нормалар, кодекслар ижтимоий-ахлокий кадриятлар хакидаги информация манбаи хисобланади. Шу билан бирга одатий ва экстремал вазиятларда, конфликтли ва танг холатларда ахлокий танлов масаласига эътибор каратилади. Демак, ахлок оламни, инсонни, унинг мохиятини, хаетининг маъносини англашга ердам беради.
Тарбиявий функцияси-хар кандай тарбия тизими - бу энг аввало ахлокий тарбия тизими хисобланади. Ахлокий тарбия ахлокий норма, одат, анъана, умумий хулк-атвор намуналарини аник ташкилий тизим холига келтиради, ахлокий билимларни ахлокий ишонч-эътикодга айлантиради, конкрет вазиятларда ахлокий билим ва ишонч-эътикодни куллашда ижодий ендашувга ургатади. Демак, ахлок нафакат норма ва коидаларга риоя килишни, балки уз-узини назорат килишга ургатади.
Шу ерда, ахлокнинг алохида функцияларини ажратиш шартли характерга эга эканлигини кайд килиш лозим. Чунки реал хаетда улар бир-бири билан уйгун холда намоен булади. Ахлок бир вактнинг узида бошкаради, тарбиялайди, йуналтиради ва хоказо.
“Этиканинг бошка ижтимоий-фалсафий фанлардан фарки шундаки, у аксиологик хусусиятга эга. Яъни, ахлокий билимлар инсоний муносабатлар ва ижтимоий вокелик ходисаларини бахолаш асосида вужудга келади. Бу бахолашнинг асосий мезони кишиларнинг «нима яхши-ю нима емонлиги» хакидаги тасаввурлари хисобланади. Бундай бахолаш хам жамиятга, хам алохида шахсга хосдир. Шу тарика ахлокий кадриятлардан ижтимоий ва индивидуал тизимлар вужудга келади. Бу тизимлар бир-бири билан узвий боглик булиб, хар бир инсонда турлича намоен булади. Шахс фаолиятида ижтимоий кадриятлар тизими устун булса, у ижтимоий хаетда фаол иштирок этади, унинг дунекарашида жамоатчилик тамойили устун булади. Аксинча булса, инсон узининг шахсий манфаатларини устун куяди, дунекарашида индивидуализм принципи устун булади.
Аслида ахлокий идеаллар, тамойиллар ва нормалар кишиларнинг адолат, инсонийлик, эзгулик, евузлик, ижтимоий фаровонлик хакидаги тасаввурларидан келиб чиккан. Бу тасаввурларга мос келувчи хатти - харакатлар ахлокий деб, зид келадиган хатти-харакатлар ахлоксизлик деб эълон килинган.
Бошкача килиб айтганда, кишилар фикрича жамият ва шахс манфаатларига мос келадиган, инсонлар учун фойдали булган хатти - харакатлар ахлокийдир. Албатта, бу тасаввурлар тарихий тараккиет давомида узгариб борган, турли синфлар, ижтимоий гурухларда турлича булган.
Хусусан хозирги вактда хукукни мухофаза килиш идоралари касб ахлокида уч турдаги ахлокий норма ва тамойиллар амал килади:

1. 
   хукукни мухофаза килиш идоралари касб ахлокининг асосий мазмунини умуминсоний ахлокий нормалар ташки килади. Лекин уларнинг баъзилари, масалан; жасурлик, бурчга содиклик, адолатпарварлик асосий ахамиятга эга булади.
   
2. 
   бу ерда яна факат хукукни мухофаза килиш идоралари ходимларига хос ахлокий норма ва принциплар амал килади. Масалан, маълумотларнинг сир сакланиши, бошликлар ва буйсунувчилар уртасидаги узига хос муносабатлар ва шу кабилар.
   
3. 
   Шу билан бирга хукукни мухофаза килишнинг факат у еки бу хизматига тааллукли булган ахлокий норма ва принциплардир. Мисол тарикасида фукаролар билан ишлаш жараенида кулланадиган оператив хатти-харакатлар коидалари, хукукни мухофаза килиш ходимларига конфиденциал ердам берган фукароларнинг сирини саклаш ва хоказо. Бу коидалар шакл жихатидан умуминсоний коидалардан фарк килиши мумкин, лекин узининг ахлокий мазмунини саклаб колади.
   

Хулоса килиб айтсак буладики, ахлок ижтимоий-тарихий характерга эга. Шу билан бирга у касбий хусусиятга хам эга.
Жамият маънавий хаетининг бир-бири билан боглик булган икки сохаси- ахлок ва хукукнинг ухшаш ва фаркли томонлари масаласи хозирги кунда айникса долзарб хисобланади.
Шахснинг маънавий дунеси, онги ва маданияти шаклланишида ахлок ва хукук алохида уринга эга. Чунки улар ижтимоий муносабатлар тизими тараккиетига таъсир курсатадиган, шу оркали шахс онгини ривожлантирадиган мухим ижтимоий бошкарувчи хисобланади.
Ахлок ва хукук - инсон муносабатининг узаро алокадорликда булган мухим элементларидир. Уларнинг табиати жамиятдаги конкрет тарихий шароит, социал-синфий структурага боглик булади. Демократик фукаролик жамиятида ахлок ва хукукнинг узаро алокадорлиги куйидаги конуният туфайли объективлашади - умумхалк хукукининг ахлокий потенциали, конунчиликнинг ахлокий асослари усиб боради.
Юкорида таъкидлаганимиздек, ахлок - инсон ва жамият уртасидаги объектив алокадорлик туфайли келиб чикадиган, хар бир шахснинг хаети ва фаолиятини бошкарадиган, тартибга соладиган принцип ва нормалар мажмуидир.
Шундай килиб, хукук - нафакат сиесий-юридик, балки ижтимоий- ахлокий ходиса. Жамиятнинг хукукий хаети инсонпарварлик, адолат, виждон ва бурч, ор-номус, эркинлик ва масъулият каби ахлокий ходисаларсиз ривожлана олмайди.
Ахлок ва хукук муносабатларига кадим даврлардан мутафаккирлар уз эътиборини каратганлар. Сукрот, Афлотун, Арасту хукукий мафкурани ишлаб чикар экан, Этикани конунчилик билан боглашга харакат килганлар. Рим юристлари: «хукук урф-одатлар маъкуллаган нарсаларни тавсия килади» деган постулатни илгари сурганлар.
Янги даврда ахлок ва хукук узвий богликликда олиб каралган, хатто Гельвеций: ««Этика» ва «^онуншунослик»ни мен битта фан деб тушунаман»²,-деб езади.
Немис классик фалсафаси намояндалари хам ахлок ва хукук муносабатларига уз эътиборларини каратишган. Кант хукук ахлокка буйсунади деб хисоблаган. Гегель фикрича, ахлок ва хукук бир-бирини такозо килади, фарки шундаки, ахлок ташкаридан буладиган мажбурийликка йул куймайди.
Аслида, хукук инсон хатти-харакатини бошкариш шакли сифатида тарихий тараккиетнинг муайян боскичида, ахлок нормаларидан келиб чикади. Хукук уз тараккиетининг турли боскичларида ахлок билан деярли уйьун булган. Факат вакт утиши билан езма ва шаклланган конунчиликка айланган. Бошкача килиб айтганда, хукук уз ичига ахлокийликни камраб олади.
Ахлок ва хукукнинг муносабати куйидагиларга намоен булади:

1. 
   бирлиги ва ухшашлигида;
   
2. 
   фаркли томонларида;
   
3. 
   узаро таъсирида.
   

Ахлок ва хукук ижтимоий онг шакллари сифатида умумий ижтимоий функцияни бажаради; инсоннинг жамиятдаги фаолиятини бошкаради, норматив хусусиятга эга ва фукаролар бу норма ва принципларга амал киладилар. Бу норма ва принциплар умумий характерга эга ва жамиятнинг барча аъзоларига тааллуклидир.