Ooppp[[[[[[[[[[‘

Ахлок ва хукукнинг умумий томонлари

² Гельвеций К.А. Об уме.-М, 1992. -С.156.

Шу билан биргаликда ахлок ва хукук бир канча фаркли томонларга хам эга. Бу фарклар куйидагиларда намоен булади:

Ахлок ва хукукнинг фарклари

Ахлок	^укук
Нормалар езма характерга эга эмас, урф-одат ва анъаналарда белгиланади.	Нормалар аник формал характерга эга расмий хужжатларда белгилаб берилади.
1 1
Нормалар объектив равишда келиб чикади.	Нормалар давлат томонидан урнатилади.
1
Амал килишини таъминлаш механизми-жамоатчилик фикри	Амал килишини таъминлаш механизми-давлат органларининг санкцияси.
Ихтиер эркинлиги мавжуд.	Ихтиер эркинлиги норматив хужжатлар билан катъий чегараланади.

Ахлок ва хукук узаро боглик ва бир-бирини такозо этувчи ходисалар хисобланади:

1. 
   Ахлок ва хукук, барча фукароларнинг манфаатлари,
   

интилишлари ва иродасини ифодалайди;

2. 
   Шахс ва жамият манфаатларини уйгунлаштиради;
   
3. 
   Миллий ва мулкий холатидан катъи назар хар бир фукарога тенг талабни куяди;
   
4. 
   Ахлокдаги тенглик принципи кишиларнинг конун олдидаги тенг хукукли эканига мос келади;
   
5. 
   Хулк атворни бахолаш учун бир хил мезонларни илгари суради: адолатпарварлик, инсоннинг табиий хукукларини фукаролик ва сиесий эркинлигини хурмат килиш:
   
6. 
   Ахлок ишонтириш методига асосланади, бу метод хукукда хам асосий метод хисобланади;
   

Демак ахлок ва хукук бир-бири билан узвий боглик, бири иккинчисига таъсир курсатадиган ходисадир.
«Этика» фани юкорида баен килинган муаммолар билан шугулланар экан, тараккий этиб боради. Этика хозирги вактда бир канча сохаларга булиниб, хар бир сохаси муайян муаммолар билан шугулланади.

1. 
   Умумий этика назарияси-ахлок, унинг табиати, мохияти, хусусияти, таркибий кисмлари, унинг жамият тараккиетида тутган урнини урганади.
   
2. 
   Тарихий этика ахлокнинг келиб чикишини, унинг тарихий тараккиет конунларини, хар хил ахлокий назарияларнинг тарихдаги урнини, ривожланиш боскичларини урганади.
   
3. 
   Норматив кадриятлар этикаси аник ахлок нормаларини, ахлокий мажбурийлик талабларини, ахлокий мерос сифатида шаклланиб авлоддан авлодга утиб келаетган ахлокий кадриятлар тизимини урганади.
   
4. 
   Касб этикаси- хар бир касб-хунарга хос ахлокий норма, принцип ва сифатларни урганади ва хаетга татбик этади.
   
5. 
   Ахлокий тарбия назарияси-ахлокнинг жамият талаби, эхтиежи ва манфаатларидан келиб чиккан холда уни хаетга тадбик этишнинг восита ва услубларини урганади.
   

“Этиканинг таркибий кисмлари (сохалари) узвий богликликда булиб, бир-бирини такозо этади ва тулдириб туради.
“Этика” бошка ижтимоий-фалсафий фанлар тизимида узига хос уринга эга. “Этиканинг “Эстетика” билан муносабати айникса узига хос. Чунки инсон бирор бир фаолиятни амалга оширар экан, муайян нуктаи назар, яхшилик еки емонлик (ахлок) ва гузаллик еки хунуклик (нафосат) нуктаи назаридан иш куради. Яъни ички гузаллик ва ташки гузаллик уйгунлигига эътибор каратади. Шу билан бирга, санъат эстетиканинг асосий тадкикот объектларидан хисобланади. Хар бир санъат асарида ахлокий - тарбиявий жихатдан мухим булган гоялар илгари сурилади ва санъаткор бадиий образлар оркали ахлокий идеалларни яратади.
“Этика”, шунингдек, “Педагогика” фани билан узвий алокадорликда ривожланиб боради. Комил инсонни шакллантириш, таълим бериш жараенларини тарбиявий жараенларсиз, «Одобнома» дарсларисиз тасаввур этиб булмайди. Шу сабабли “Этика” “Педагогика”нинг асоси хисобланади. Этика «Психология» фани билан алокадор. “Психология” у еки бу хатти-харакат, феъл-атвор сабабларининг рухий табиати ва шаклланиш шарт-шароитларини очиб беради, «Этика» эса «Психология» тадкик этган ходисаларнинг ахлокий ахамиятини тушунтиради деб курсатиб утилади А. Шернинг «Ахлокшунослик» китобида.
“Этика” билан “Социология” инсон фаолиятини бошкаришнинг узига хос шакли булган ахлокни урганади. “Социология” инсонларнинг оммавий хатти-харакати ва уларнинг конуниятларини факат муайян ижтимоий тузум доирасидагина тадкик этади. “Этика” эса муайян ижтимоий тузум еки давр доирасидан чикиб, келгуси даврлар учун хам тарихий ва ахлокий ахамият касб этган шахсий, истисноли хатти- харакатларни хамда уларнинг сабабларини урганади.
“Этика”нинг “Политология” билан муносабати хам узига хос. «Сиесий кураш карама-карши ахлокий коидалар курашини такозо этади. Шахсий интилишлар билан давлат (жамият) манфаатларининг мослиги, максадлар ва воситаларнинг пок еки нопоклиги муаммолари уртага чикади» деб таъкидлайди А.Шер. Сиесат канчалик ахлокийлик касб этса, шунчалик окилона булади.
ХХ аср урталарига келиб “Этика”нинг “Экология” билан алокадорлиги кучайди. Чунки вужудга келган экологик танглик вазияти инсоннинг табиатга булган муносабатини тубдан узгартириш заруратини келтириб чикарди. Эндиликда глобал экологик муаммоларнинг олдини олиш инсоннинг табиатга нисбатан ижтимоий- ахлокий муносабатига боглик булиб колди. Ахлокий бахолаш ва бошкариш объекти табиатнинг узи эмас, балки инсоннинг табиатга булган муносабати булиши керак.
Куриб турганимиздек, “Этика”нинг жамият тараккиетидаги урни тобора ортиб бормокда. Мамлакатимиз мустакилликка эришгандан сунг “Этика” янгиланаетган жамиятда тобора уз юксак мавкеини эгаллайди. “Этика” олдида янги демократик ва хукукий давлат барпо этишга киришган мамлакатимиз фукароларининг, айникса, ешларнинг ахлокий даражасига масъуллик вазифаси ва комил инсон тарбиясини назарий асослаш вазифаси турибди. Бу вазифани факатгина ахлокка янгича ендашувлар асосида амалга оширса булади.