Ooppp[[[[[[[[[[‘

Таянч тушунчалар: Ахлокнинг олтин коидаси, ахлокий рационализм, эвдемонизм, гедонизм, ахлокий интеллектуализм, ахлокий сентиментализм, ахлокий абсолютизм, ахлокий релятивизм.
З-Мавзу: “Этика”нинг асосий категориялари. Ахлокий тамойиллар
ва меъёрлар

1. 
   “Этика” категорияларининг ахлокий маданият шаклланишидаги методологик роли.
   
2. 
   “Этиканинг асосий категориялари.
   
3. 
   Ахлокий тамойиллар ва меъерлар, уларнинг хукукий амалиетда намоен булиши.
   

Хар бир фаннинг уз категориялари булгани каби “Этика” фанининг хам категориялари мавжуд. “Этика” фани категориялари деб жамият ахлокий хаетидаги умумий мухим томонларни, хусусиятлар ва муносабатларни инсон томонидан узлаштириш усулларини акс эттирувчи тушунчаларга айтилади.
“Этика” категориялари узига хос хусусиятларга эга: улар факат ахлокшунослик сохасида эмас, балки бошка сохаларда хам кулланилади. Амалиетда ахлокий фаолиятдан ташкари булган нарсанинг узи йук. «Этика” категориялари бир вактнинг узида бошка фанлар:сиесий, иктисодий ва хукукий фанларнинг хам категориялари хисобланади. “Этика” категориялари - шунингдек, кишилар хатти- харакатлари, хулк-атворларини жамият талаблари нуктаи-назаридан маъкуллаш еки коралаш, яъни ахлокий бахолаш хусусиятига эгадир.
Яхшилик, емонлик, виждон, бурч, адолат, шаън, ор-номус, иймон, мухаббат, нафрат, хаетнинг маъноси, бахт категориялари “Этиканинг асосий категориялари хисобланади.
Шунингдек, кишилар хатти-харакатлари, хулк-атворларини жамият талаблари нуктаи назаридан маъкуллаш еки коралаш, яъни ахлокий бахолаш хусусиятига эгадир.
Яхшилик, емонлик, виждон, бурч, адолат, шаън ва ор-номус, иймон, мухаббат ва нафрат, эзгулик ва евузлик, хаетнинг маъноси, бахт категориялари этиканинг категориялари хисобланади.
«Яхшилик» ва «емонлик» категориялари ижтимоий тараккиет давомида мазмунан узгариб ва такомиллашиб боради. Шу маънода «яхшилик» ва «емонлик»ни илк ибтидоий тушуниш билан хозирги ижтимоий тараккиет боскичларидаги тушуниш бир-биридан фарк килади.
Ижтимоий тараккиетнинг маълум бир тарихий тараккиети боскичидаги «яхшилик» деб каралган ходиса, бошка бир боскичда «евузлик», еки «емонлик», деб бахоланиши мумкин. Масалан, кулдорлик тузуми даврида «кул»ни уриш, киш хатто улдириб
юбориш мумкин эди. Бу нарса мавжуд ахлокий онгга хеч хам зид келмас эди. Хозирчи? Хозирги замон ахлокий онгида инсон хукуклари ва эркинликларига хар кандай тажовуз ахлоксизлик еки «евузлик», деб бахоланади. Бу шундан далолат берадики, ахлокий категориялар доимо мазмун жихатидан узгариб туради. Ижтимоий-тарихий тараккиет хаттоки «яхшилик»- ни «емонлик»га, «эзгулик»ни эса «евузлик»га айлантириб юбориши мумкин.
Яхшилик деб теварак-атрофда содир булаетган хамма вокеа, ходиса ва вужудга келаетган нарсаларнинг инсонни эъзозлайдиган, унинг манфаат ва эхтиежларини кондирадиган, ахлокий идеалларига мос келадиган, одамгарчиликнинг усишини хар томонлама таъминлайдиган, пировардида бахтли хает кечиришга хизмат киладиган барча ижобий томонларнинг йииндисига айтилади.
Яхшилик бошка этика категорияларидан узининг куйидаги жихатлари билан ажралиб туради:

1. 
   яхшилик - инсон фаолиятининг сабаби ва натижасига кура текшириладиган хамма муайян ахлокий нормалар тизими нуктаи назаридан ижобий бахолашга имкон берадиган ижобий ахлокий мазмундир,
   
2. 
   яхшилик - ахлокий идеалга мувофик келадиган реал мавжуд ахлокий муносабатларнинг ижобий мазмунидир,
   
3. 
   яхшилик - муайян, аник тарихий ахлок шаклининг барча ижобий норма ва принциплари йииндисини узида жамлаган умумий идеалдир,
   
4. 
   хатти-харакатнинг сабабига айланувчи ахлокий максаддир,
   
5. 
   яхшилик - инсоний хусусият, фазилатдир ва х.к.
   

Яхшилик категорияси узининг купкирралиги, кенг камровлиги, ахлокий муносабатларнинг универсаллиги, яъни кишилар хаетининг барча жабхаларини камраб олганлиги билан характерланади. Шунинг учун хам у мехнат сохасида - жамият манфаатлари йулида килинган хам ижодий мехнат, сиесат ва хукук сохасида - инсонпарварлик, адолатпарварлик ва бошка шаклларда намоен булади.
Емонлик деб жамиятнинг ривожланишига тускинлик килувчи, кишиларнинг ахлокий идеалларига, улар эъзозлайдиган кадриятларга зид келадиган, бахтга эришишга, одамлар орасидаги муносабатларда ахлокий тараккиетнинг карор топишига ва инсонийликнинг усишига зид келадиган хатти-харакатларни узида мужассамлаштирган тушунчалар йииндисига айтилади.
«Яхшилик» ва «емонлик» узаро алокадор ва айни вактда бир- бирини инкор этувчи категориялардир. Яхшилик ва емонлик тугрисида хадисларда шундай дейилган:
«Яхшиларингиз хушхулк булиб, кишиларга ен берувчи, яъни атрофида яхши хает кечиришга имкон берувчи кишилардир. Емонларингиз махмадона, дилозор, кишилар рохатини бузувчи кишилардир».
«Яхшиларингиз карзни адо этувчи кишилардир. Яхшиларингиз уз ахлига, оила аъзоларига яхши булганларингиздир. Одамларнинг яхшиси одамларга манфаатлирогидир».
«Кимга яхшилик килай, - деб сураган одамга уч марта онангга деб, туртинчисида отангга деб айтганлар, яъни яхшиликни онангга, онангга, онангга, сунгра отангга кил дедилар».
«Адолат» категорияси факат этика категориясигина булиб колмай, бир вактнинг узида хукукий категория хамдир.
«Адолат» категориясининг ички мазмунини, унинг асосий ижтимоий мезонларига эътибор бериш булгуси хукукшунослар учун бенихоят мухимдир.
«Адолат» категориясининг бошка ахлокий категориялардан фарки шундаки, у айникса хукушунослик билан чамбарчас богликдир, маълум даражада у ахлокшунослик ва хукукшуносликни богловчи куприк, асос ролини утайди. Бирок у авваламбор ахлокий категориядир. Хукукшунослик фани мазкур ахлокий категорияни конунлар асосида олади, уни кишилар муносабатида карор топшини таъминлашга хизмат килади. Бу хакда И.Каримов «Адолат конун устиворлигида» номли маърузасида батафсил тухталади. Хукук фанининг адолатни карор топиши учун саъи-харакати у хукукий категория деган хулосага хам олиб келади. Аслида эса адолат авваламбор ахлокий категориядир. Мазкур категория мисолида этика ва хукук фанларининг бир-бири билан узвий боглик эканлигини куриш мумкин.
«Адолат» уз мазмунига кура шахс эркинликлари ва мажбуриятлари уртасидаги мутаносибликни (уйгунликни) оьъектив холис бахолашнинг ижтимоий мезонидир. «Ор-номус»ва «шаън» категориялари хам уз ижтимоий ахамиятига кура юксак ахлокий фазилатларни акс эттиради. Ор-номус ва шаън категориялари хам уз ижтимоий ахамиятига кура юксак ахлокий фазилатларни акс эттиради. «Ор-номус» ва «шаън» хакидаги дастлабки тасаввурлар ибтидоий- жамоа тузумининг охирларида шаклланган булиб, инсон ахлокий камолотининг олий бир куриниши сифатида жамоа аъзолари олдидаги шахсий кадр-киммат, ижтимоий обруйини бахолаш, англаш оркали намоен булади. Этика фани тарихида «ор-номус» ва «шаън» категорияларига биринчи бор ^адимги Рим стоицизм фалсафасида катта эътибор берилди. Рим стоицизм фалсафаси вакилларидан, айникса, Луций Анней Сенека, Марк Аврелий ва Эпиктет «ор-номус» ва «шаън» категорияларини мунтазам тадкик килишди. Улар хатто киши улимини ор-номусдан ва шаъннинг оек-ости килинишидан афзал куришган.
Масалан, Эпиктет: «Инсон тугилса еки улса, уз пулларидан, уй- жойидан махрум булса -бу аянчли эмас, чунки буларнинг хаммаси инсонга хос эмасдир. Агар инсон узининг хакикий мулкини - уз инсоний кадр-кимматинги йукотса, бу ачинарли ва аянчлидир», - деган эди.
Ор-номус ва шаън категориялари Марказий Осие мутафаккирлари ахлокий таълимотларида хам учрайди. Инсон кадр -киммати, ор-номуси ва шаъни Ат-Термизий, Абу Наср Форобий, Беруний, Баховуддин Накшбанд, Ахмад Яссавий, Хужа Ахрор, Амир Темур, Алишер Навоий ва бошка урта аср Шарк мутафаккирларининг ижодий меросида алохида урин тутади. Гарбда эса «ор-номус» ва «шаън» категорияси Уйгониш даври мутафаккирлари Н.Коперник, Жордано Бруно, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Галилео Галилей ва бошка мутафаккирлар ижодидан кенг урин олган. Айникса, урта асрларда рицарлик ор-номус ва шаъни, у еки бу унвонга мансублик (лорд, граф ва хоказолар) алохида маънавий фазилатлар булишлигини, шахсий ва оилавий кадр- кимматини, ор-номус ва шаънни чексиз хурмат килиш ва кадрлашни ахлокий коида ва принцип даражасига кутарди. Ор-номус ва шаън категорияларининг инсон хаетида устиворлиги Пушкин, Лермонтов, Дантес, Байрон ижоди ва хаетида дуэль - яккама-якка олишув киефасида хам булади.
Амалий машьулотда ор-номус ва шаън хакида гапирганда миллий истиклол мафкурасида мазкур категорияларга алохида эътибор беришини таъкидлаш лозим. Миллий ьурур, миллий кадр-киммат айнан шундай асослардир. Давлатимиз шаъни ва ор-номуси - узбек халки тарихий кадр-кимматининг хаетимизда карор топшининг маънавий гаровидир. Миллий ор-номус, шаън ва кадр-кимматни химоя килмасдан туриб миллий мустакилликни мустахкамлаш мумкин эмас.
Ор-номус ва шаън хар бир кишида шаклланган булиши ижтимоий равнак ва маънавий покликнинг гаровидир. Шахсий ор-номус ва шаънни камол топтирилса жамиятимизда жиноятчилик, бузукчилик, гиехвандлик каби ахлоксизликлар камаяди.
Навбатдаги ахлокий категория - виждон категориясидир. Виждон ор-номус каби олий ахлокий фазилатдир. Виждон уз табиатига кура ижтимоий-тарихий фазилат булиб, кишининг фукоролик етуклиги ва ижтимоий масъулияти асосида шаклланади. «Виждон амри», «виждон азоби», «виждон овози» каби тушунчалар кишининг турли хатти- харакатлари ва хулкини ижтимоий фойда еки зарар нуктаи-назаридан бахолашни ифодалайди.
Виждон кишида туьма хусусият булмасдан, уни индивидуал- шахсий камолоти, шахсий хаетий такдири асосида шаклланади. Виждон шу сабабли турли кишиларда турли даражада шаклланган булади.
Виждон уз табиатига кура икки томондан- аклий ва хиссий томонлардан иборат булади. Виждон ижтимоий акл, ижтимоий коидаларига риоя килиш даражасини ифода этар экан, у инсонда турлича хис-туйьуларни уйьотади.
Бу туйьулар гохида коникиш, таскин топиш еки аксинча уялиш, кийналиш, азобланиш шаклида намоен булади.
^адимги Римда виждон ижтимоий мохиятини назарда тутиб «виждон - бу мингта гувохдир», - деб хам таъкидлашган. Виждон шу маънода кишининг ижтимоий масъулиятини индивидуал-шахсий ифода этилишидир. Виждон айнан шу томонлари билан узининг норматив томонларини якколрок курсатади.
Виждонлилик - бу ижтиомий бурчни англаш ва шунга мос хатти- харакатлар килишдир.
Виждонлилик - бу масъулият хиссининг шахс фаолиятида устиворлигидир. Виждонлилик - инсон карорларида, харакат йуналишларини танлашида одамийликнинг, инсонпарварликнинг, мехр- окибатнинг устиворлигидир.
Бурч категорияси хам виждон категорияси каби кишиларда турли даражада камол топган булади. Бурч купрок шахснинг индивидуал хусусиятларига богликдир. У кишида кай даражада масъулият, уят, ор- номус ва шаън хисси тараккий эканлиги билан богликдир.
Бурч инсон тараккиетининг юксак ижтимоий погоналарида тарихан камол топгандир. Бурч - ижтимоий ва шахсий маънавий карздорликни, ижтимоий хаетга индивидуал тарзда мансублик ва карамликнинг ифодасидир. Бурч асосан икки куриниш еки погонада намоен булади. Биринчиси - ижтимоий-тарихий бурч. У миллий равнак, миллий маданият, ватан олдидаги масъулият шаклида куринади.
Шахсий индивидуал бурч - иккинчиси бир куриниш булиб, у ота- она олдидаги бурч, кариндош-уруг олдидаги бурч, ака-ука, опа-сингил олдидаги бурч, дустлар олдидаги бурч, шунингдек шахснинг умр йулдоши олдидаги бурч шаклида намоен булади.
Бурчнинг у еки бу куриниши шахснинг умумий маданияти савияси, ахлоки, виждонлиги ва тарбиясига боглик.
Бурчнинг олий куриниши - ижтимоий бурчга шахсий-индивидуал бурч ривожи оркали эришилади.
Бурчнинг касбкор билан боглик куринишини хам алохида курсатиш максадга мувофикдир.
Бахт категорияси хам асосий ахлокий категориялардан бири хисобланади. Бахт хакидаги илк тушунча ва тасаввурлар ижтимоий тараккиетнинг бирмунча кейинги даврларида (кулдорлик тузуми) шаклланган.
Бахтни диний-мистик ва дуневий тушунишлар мавжуд. Диний тушунишга биноан хакикий бахт - бу худо мархаматига эга булиш, жамиятга тушиш, деб тушунилган.
Бахтни дуневий тушуниш кишиларнинг реал турмушларида фаровонликка, осойишталикка, саодатга, рушноликга эришишга каратилган индивидуал-шахсий тасаввурларига асослангандир.
Бахт тушунчаси абстракт ахлокий тушунча булса-да, у конкрет ходисаларда ифода булишликни такозо этади. Бахт деганда, айримлар чексиз мол-мулкга, моддий бойликларга эга булишни тушунишса, айримлар эса бирон-бир катта лавозимга эга булишни тушуниши мумкин. Бахт тушунчаси шунинг учун шахсий-конкретликни талаб килади. Яъни у еки бу шахснинг маънавий ва маданий савиясига функционал равишда богликдир. Шу маънода ким учундир бахт - бу сихат-саломатлик булса, ким учундир бахт - бу садокатли дустларга, севимли касбга эга булишдир.
Инсоф категорияси методологик жихатидан фалсафий «меъер» категорияси билан богликдир. Инсоф категорияси ижтимоий бахо асосида шаклланиб кишини катор маънавий хислатлари - халоллик, эзгулик, виждон, ростгуйлик, мехр-окибат, одамгарчиликни узида мужассам этади.
Инсоф категорияси хар кандай ахлокий система ва маданиятда булавермайди. Инсоф категорияси узбек миллий ахлокига хос булган категориядир.
Унинг роли ижтимоий хаетда бенихоят каттадир. У еки бу хатти - харакатда ижтимоий куламдан, меъердан четга чикиш-ноинсофлик, демак ахлоксизлик хисобланади. Бу азалий ахлокий категория миллий истиклолимиз шабадаси туфайли хаетимизда яна тикланмокда.
Инсоф категорияси уз мазмунига ва кишилар хаетида бажарадиган вазифаларига кура инсоф, шаън, ор-номус билан узвий алокада туради. Иймон мазкур категориялар асосида инсон маънавий дунекарашининг негизи-эътикодни шакллантиради. Иймон кишида хаетий куникмалар, таассуротлар, тажриба ва тарбия асосида вужудга келади ва эътикод даражасига кутарилади. Эътикод кишини у еки бу ходисага нисбатан булган хаетий мавкеини (позициясини) ифодалайди. Иймон собик марксача-ленинча этикада диний-мистик категория тарзида бахоланар, унинг жамият хаетидаги роли камситилар эди. Натижада иймонсизлик хаетий нормага айланиб колган эди. Хоинлик, соткинлик, чакимчилик, адоват, хасад, кабихлик, елгончилик, бебурдлик, евузлик ва хоказо ходисалар иймонсизлик намунасидир. Бундай маънавий тубан ахлокий хислатлар аксарият совет фукоролари онгида шаклланиб колган эди. Бунинг окибатида Ватанимизнинг иймонли ва инсофли, виждонли ва ор-номусли угил-кизлари кувгинга ва катагонга дучор булишган эди. Иймон миллий онг, миллий маданият ва миллий маънавиятнинг кузгусидир.
Мустакиллик мафкурасининг узагини бошка юксак ахлокий категориялар билан бир каторда иймон категорияси хам ташкил этади. Амалий машгулотда мазкур категория мисолида конкрет хаетий фактларга шархлар тавсия этилади.
Севги категорияси инсон ахлокий камолотининг энг олий ва эзгу куринишидир. Севги уз мазмунига кура хиссий ва аклий томонларнинг узаро диалектик бирлигидан иборатдир. Севги хакидаги тасаввур инсоннинг табиатдан тарихий ажралиб чикиши ва ижтимоий махлукот киефасига кириши билан богликдир. Кишилик жамияти учун хос булган юксак туйгу - севги ижтимоий тараккиетнинг махсулидир. У икки - биологик ва маънавий бирлашиш эхтиежи узаро бирлигининг маънавий ифодасидир.
Севги, севиш ва севилиш хисси инсоннинг маънавий кувватидир. Севги эзгулик, мурувват, сахийлик, жасурлик, ботирлик, садокат, бурч, ишонч ва бахт категориялари билан богликдир. Севги ахлокий- маънавий ходиса сифатида индивидуал-бетакрор булади. Севиш ва сева олиш кобилияти хар бир кишида узига хос, кайтарилмас характерга эга. Бирок ижтимоий-маънавий тараккиет севги хакида олий андоза - севгининг образли киефасини яратади.
Бу «идеал» тушунчаси оркали ифодаланади. Маънавий тараккиет уз даврининг идеали тарзида Фарход ва Ширин, Лайли ва Мажнун, Ромео ва Жулъетта, Тохир ва Зухра, Отабек ва Кумуш образларини кейинги авлодлар учун яратди. Улар чин севгининг намунаси хисобланади.
«Севги» категориясини «ишк» ва «мухаббат» категорияларидан фарк килмок лозим. «Севги » ва «ишк» категориялари мохиятан бир- бирига якин категориялардир. Бирок улар умумийрок булган ахлокий категория «мухаббат» категориясининг таркибий кисмлари хисобланади. Масалан, севги, ишк конкрет бир шахсга нисбатан якинликни, эхтиежни ифодаласа, «мухаббат» категорияси кенгрок булган ходисаларни хам ифода этади. Масалан, «она Ватанга мухаббат», «севимли касбга нисбатан мухаббат», «онага ва отага мухаббат, мехр-окибат, саховат, хамдардлик, хамнафаслик, манфаатдорлик, богликдик» каби тушунчаларни хам уз ичига олади.
Ахлокий категориялар тизимида «халол» ва «харом» категориялари алохида урин тутади. Узбек миллий ахлокида мазкур ахлокий категориялар маънавиятимизнинг устуни хисобланади. Утмиш аждодларимизнинг маънавий хаетида мазкур категориялар устиворлик килган. «^алол» ва «харом» категориялари диний - мистик табиатга эга, мусулмон ахлокининггина тушунчалари деган акида уйдирма эканлиги бугунги маънавий покланиш, ахлокий уйониш даврида тобора сезилиб колмокда.
Умуминсоний ахлок принциплари муайян ижтимоий
муносабатларга мувофик, моддий ва маънавий хает жараенида кишилар ижтимоий турмушининг, ахлокий муносабатларининг талабларини бирмунча умумлашган холда акс эттирадиган ахлокий онг шакллари сифатида вужудга келган конун-коидалар хисобланади.
Умуминсоний ахлок тамойиллари деб инсоннинг маънавий мохиятига, бурчига, хаетнинг мазмунига ва кишилар уртасидаги узаро алокаларнинг табиатига тааллукли булган умумий талабларни акс эттирадиган, инсонлар фаолиятининг умумий йуналишини курсатиб берадиган ва муайян хулк-атвор нормаларига асос булиб хизмат киладиган конун-коидаларга айтилади. Умуминсоний ахлок тамойилларига куйидагилар киради: инсонпарварлик, узаро ердам, ишонч, хамжихатлик, тинчликсеварлик, ватанпарварлик, адолатлилик, одамийлик, конунийлик ва х.к.
Инсонпарварлик тамойили - одамларга мехр-мухаббат билан караш, уларнинг хак-хукукларини хурмат килиш, бахт-саодати, хар томонлама камол топиши хамда ижтимоий хаетда инсон учун кулай шарт-шароитла яратиб бериш хакида ьамхурлик килишни ифодаловчи туйьулар, карашлар мажмуидир.
Инсонпарварлик ахлокий тамойил сифатида кишиларнинг хулкини бир-бирига хурмат ва ьамхурлик, инсоннинг куч-кудратига ишонч рухида тартибга солиб борадиган хатти-харакатларни билдиради.
Инсонпарварлик тамойили узининг хукукий ифодасини «Инсон хукуклари умумжахон декларацияси” (1948 йил 10 декабрь), “Узбекистан Республикаси Конституцияси” (1992 йил 8 декабрь) каби хужжатларда топган.
“Инсон хукуклари умумжахон декларацияси”да: “Хамма одамлар уз кадр-киммати хамда хукукларида эркин ва тенг булиб туьиладилар. Уларга акл ва виждон ато килинган. Бинобарин бир-бирларига нисбатан биродарларча рухда муносабатда булишлари керак”(1 -модда).
Узбекистан Республики Конституциясида: “Яшаш хукуки хар бир инсоннинг узвий хукукидир. Инсон хаетига суикасд килиш энг огир жиноятдир”(24-модда).
Узбекистонда демократик хукукий давлатни барпо этишнинг маънавий негизларидан бирини инсонпарварлик ташкил этади. “Инсонпарварлик - бу узбек халки рухиятининг ажралмас фазилатидир. Шафкатсизлик ва зуравонлик унинг табиатига етдир”, - деб езган эди И.А.Каримов “Узбекистан: миллий истиклол, иктисод, сиесат, мафкура” асарида. Инсонпарварлик узбек халкининг барча хает жабхаларига кириб кетган булиб, унинг конун-коидалари ахлокий хукукий муносабатларни камраб олган холда уларни тартибга солиб турувчи, бошкарувчи восита хисобланади.
Хозирги кунда инсонни унинг хак-хукукларини химоя килиш энг долзарб масалалардандир. Бу айни вактда хукукни мухофаза килувчи барча идораларнинг фаолиятини тубдан кайта куришни инсонийлаштиришни такозо этмокда. Бу иш 2 хил йуналишда олиб борилиши керак: 1) Хукукни мухофаза килиш ходимларининг бутун фаолиятини инсонийлаштириш, 2) хар бир ходимнинг фаолиятини инсонийлаштириш. Инсонийлаштириш - инсонпарварликнинг амалдаги ифодасидир.
Ватанпарварлик тамойили - «Ватанни севмок иймондандир”, - деган эдилар пайгамбаримиз Мухаммад алайхиссалом. Ватанни севиш ватанпарварликнинг негизини ташкил этади. И.А.Каримов: «.... Ватанга содиклик, ватанпарварлик узининг кудратли илдизлари билан уз оиласининг, авлод-аждодларининг номус-орига, чукур эхтиромига, инсоннинг шахсий виждонига, бурчга ва уз сузига содикликка бориб такалади.” «Ватан туйгуси: “Ватан хисси - шу Ватаннинг эгаси булмиш халкни билишдан, унинг кадрига етишдан, нималарга кодир булганлигини тан олишдан, буюклигини эътироф этишдан бошланади” дейилади. Ватан туйгуси - аждодларимизнинг Ватан дея, унинг озодлиги ва мустакиллиги йулида жон фидо килганликларини, жабр - ситам, зулм-истибдодга учраганликларини ед этиш, мустакил, озод ва обод Ватанимизга юксак эътикод билан яшаш, унга хамиша садокатли булишдир.
Ахлок нормалари деб бир хилдаги иш-амалларга жорий киладиган умумий буйруклар ва такиклар оркали кишилар хатти-харакатини
тартибга солувчи ахлок-одоб талабларининг шаклига айтилади. Ахлок нормалари икки хил куринишда булади:
ахлокий муносабатларнинг таркибий кисми шаклида мавжуд булади,
ахлокий онг шаклларида мавжуд булади.
Ахлок нормаларининг биринчи шакли купчилик кишиларнинг бир хилдаги хатти-харакатлари туфайли келиб чиккан ва кейинчалик барча учун бажарилиши шарт коидалар тусини олган нормалардир. Иккинчи хил куринишдаги ахлокий норма инсон онгида уз аксини топган муайян коида сифатида намоен булади (масалан, «улдирма”, угирлама” ва х.к.). Яъни буйрук мойиллик хусусияти кузга ташланади.
Демак ахлок тамойиллари - умумлашган ахлокий тушунчалар булса, ахлокий нормалар уларни муайянлаштиришга хизмат килади, яъни ахлокий тамойилларга риоя килиш учун кандай ахлокий хислатлар зарурлигини, бунда киши иродаси кай тарзда намоен булиши кераклигини курсатади.
Ахлок нормалари нафакат элементар ахлокий онг, балки шу билан бирга, кишиларни харакатга ундовчи мотив хамдир. Улар маънавий ва амалий ходисаларнинг синтези сифатида нима килиш мумкину, нима мумкин эмаслигини, у еки бу шароитда кандай харакат килиш окрагу, нимадан узимизнинг тийишимиз лозимлигини курсатган холда хулкимизни йулга солади, яъни мумкин ва номумкинлик меъерини белгилаб беради.
Хукукни мухофаза килиш идоралари ходимларининг касб ахлокий нормаларига куйидагилар киради: хушмуомалалик ва одоблилик, оддийлик ва камтарлик, халоллик ва ростгуйлик, очик кунгиллик ва дангаллик, сахийлик ва муруватлилик, узаро хурмат, самимийлик, сиполик ва х.к.
Хушмуомалалик - узга кишиларга булган ички хурматнинг ташки куриниши. Унинг 10 та белгиси бор: инсоф, акл, илм, олийжаноблик, куркам феъл, яхшилик, сабр, шукр, мулойимлилик.
Хушмуомалалик -кунгилдаги ардокли фикрларни, энг ноеб хис- туйгуларни, энг эзгу ниятларни одамлар билан бахам куриш, осойишталик, вазминлик, хотиржамлик билан иш тутиш демакдир.
Одоблилик - яхши тарбий курганликнинг намоен булиши, узини тута билиш, хукм чикаришда шошилмаслик, кишиларнинг оркасидан тийбат килмаслик, узгалар фикрини тинглай билиш, ширинсузлик.
Халоллик - хар бир инсоннинг уз кучи билан мехнат килиши, шунинг эвазига топган мол-мулки, обруси, жамиятда тутган урни, хулкининг тутрилиги. Ростгуйлик халолликнинг бир куриниши булиб, хакикатни гапириш, узининг хам, узгаларнинг хам кадр-кимматини тутри бахолаш, яхшини яхши, емонни емон деб очикчасига айтишдир.
Хаелилик - бу уялиш, хижолат тортиш, узини хар хил ножуя хатти-харакатлардан тия олиш демакдир.
“Хае имондандир. Хаели, одоьли булмок хар вакт хайрли ишларга сабаб булади”(хадислардан).
“Вафосизда хае йук, хаесизда вафо йук. Хаесиз инсон - имонсиздир, имонсиз эса инсон эмасдир”(Навоий).
“Инсонда доимо турадиган хусн ва латофат хае ила иффатдир Хаесиз юз жонсиз жасад кабидир”(Ибн Сино).
Сабр -каноат - хает кийинчиликларини чидам билан енгишдир.
Камтарлик - кишининг узини табиий холда, кандай булса шундайлигича хамма билан тенг тутишдир.
“Кучли одамлар хамиша оддийдирлар” (Л.Толстой).
“Камтарликнинг етишмаслиги, аклнинг етишмаслигидандир” (А.Поп).
“Хамма нарсада, хатто камтарликда хам меъерни билиш керак” (А.Франц).