Ooppp[[[[[[[[[[‘

Ахлокнинг таркибий тузилиши мураккаб булиб, куйидаги элементлардан иборат:
-ахлокий амалиет-ахлокнинг мухим ва белгиловчи компоненти булиб, инсоннинг хатти-харакатлари оркали намоен булади. Факат инсон хулк-атворининг хатти-харакатларда намоен булиш оркалигина унинг ахлокийлиги хакида тасаввурга эга булиш мумкин.
Инсоннинг фаолияти, инсон томонидан ахлок нормалари ва принципларининг амалиетга татбик килиши унинг ахлокий тарбияси, ахлокий маданиятининг курсаткичи хисобланади.
Маълумки, хар бир фаолиятда аник бир максадни кузлаб, тегишли воситалар, усуллар оркали харакат килинади ва маълум натижаларга эришилади. Хар кандай максад албатта ахлокий мазмунга эга булади. Бу максадлар маълум воситалар ахлокий мазмунига кура, кулланилиши мумкин булган еки мумкин булмаган воситаларга ажратилиши мумкин.
Максад ва восита мувофиклиги муаммоси - юридик этиканинг мухим масаласидир. Хозирги замон жиноят жараенида максад ва восита мувофиклиги муаммоси муайян хукукий ва ахлокий асосда хал этилади. Этикада «максад воситани оклайди принципи, эзгу максад йулида хар кандай воситаларни куллаш мумкин» - деган фикр инкор этилади. Максад канчалик эзгу булмасин, воситалар ^ам ахлокий чегарада булиши даркор. Жиноят жараёнида кулланиладиган воситалар конунга кура рухсат этилган булиши, ахлокий булиши зарур.
Терговчи уз фаолиятида уч турдаги коидаларга амал килади: процессуал нормалар терговчи тергов жараенида нима килиши, кандай шакл ва тартибда килинишини курсатади. Криминалистика ишлаб чикадиган тавсиялар жиноятни тез ва тик очиш ва айбдорларни топишга ердам беради. Ахлокий нормалар ахлок нуктаи назаридан тергов килишнинг у еки бу йуллари канчалик кулланиши мумкин эканлигини баколаш имкониятини беради.
Терговчи дастлабки тергов вазифаларини бажариш, узининг профессионал вазифасини бажариш учун ахлокий жикатдан шахсан масъулдир. Терговчи фаолияти унинг спецификасини инкор этмаган колда, айтишимиз керакки, бутун жамият учун умумий булган ахлокий нормаларга буйсунмасдан иложи йук.
Баъзи бир омилларнинг терговчи фаолиятига хос махсус ахлокий коидалар умумий ахлокий коидаларни тулдириши билан бирга, баъзи колларда уларни чегаралайди, деган фикрларга эътироз билдирмай иложимиз йук. Терговчи фаолиятида ахлок нормалари ва принципларидан четга чикишга асло йул куйиб булмайди. ^онун кам, жамият ахлокий онги кам, тергов амалиети эктиежлари кам бундай хулоса чикаришга асос булолмайди. Аксинча, терговчи фаолиятига юкори ахлокий талаблар куйилиши лозим.
Рус олими А.Ратинов уз вактида, терговни «кураш жараени», деб карашни таклиф этганди. Унинг тавсияларига мувофик, «рукий копконлар» куйиш, жиноят иштирокчилари уртасида конфликт келтириб чикариш кабилар тергов методлари сифатида таклиф этилади. Биз факат уларни куллашда жуда эктиеткорлик зарурлигини, уларнинг баъзилари «елгон чегарасида», «провокация чегарасида» эканлигини таъкидлашимиз зарур булади. М.С.Строгович фикрича, терговчи терговга объектив ендашиши, айбланувчи айбини огирлаштирувчи, уни окловчи, айбини юмшатувчи колатларни кам тулик урганиши лозим. Терговнинг ахлокий мукити терговни олиб борувчи шахснинг кукукий ва ахлокий нормаларга канчалик амал килишига боглик. Хакикатни излашдаги фаоллик ва принципиаллик, объективлик ва холислик, инсонийлик, адолат, какгуйлик, хушмуомалалик, конунийлик, ишда катнашувчи шахсларнинг кукук манфаатларини кисобга олиш - терговчи фаолиятига куйиладиган мухим ахлокий талаблар кисобланади.
Терговчи кар кандай шахсга нисбатан - хавфли жиноятчи буладими, оддий жанжалкаш буладими, рецидивист еки маиший безори буладими, жабрланувчи буладими ундан катъи назар, вазминлик, босиклик, хотиржамлик намоен килиши керак. Эмоционал ва аклий вазият канчалик кескин булмасин, канчалик огир булмасин, котил, зуравон, угрига нисбатан нафратини ошкор килмаслиги, шунингдек, кандай максад ва сабаблар булмасин, куркитиш, куполлик, елгон ишлатмаслиги зарур².
Ахлокий муносабатлар - ижтимоий муносабатларнинг куриниши сифатида инсонлар томонидан ахлокий (ахлоксиз) хатти-харакатларни содир этиш жараенида вужудга келади. Ахлокий муносабатларнинг объектив ва субъектив томони мавжуд. Субъектив томони - бу инсоннинг кизикишлари, хиссиетлари. Объектив томони эса - инсон учун императив характерга эга булган нормалар, идеаллар, урф-одатлар, анъаналар ва бошка ижтимоий факторлар хисобланади.
Кишилар ахлокий муносабатга киришар эканлар, уз зиммаларига муайян ахлокий мажбуриятларни оладилар ва муайян ахлокий хукукларга эга буладилар.
Ахлокий муносабатларнинг шаклланган тизими мавжудлиги ижтимоий гурух (хизмат жамоаси)да муътадил ахлокий рухий иклимни белгилайди. Хизмат жамоаларидаги ахлокий муносабатлар 3 даражага булинади:

1. 
   бошликлар ва буйсунувчилар уртасидаги ахлокий муносабатлар;
   
2. 
   хамкасблар уртасидаги ахлокий муносабатлар;
   
3. 
   фукаролар билан буладиган ахлокий муносабатлар;
   

Хукукни мухофаза килиш таркибига кирган хар бир идорада бу муносабатлар узига хос тарзда намоен булади.
Хукукни мухофаза килиш идоралари ходимларининг ахлокий муносабатлари бевосита уларнинг хукукий муносабатларида намоен булади. Бу бирлик ахлок ва хукукнинг, шахс билан жамият, давлат уртасидаги узаро манфаатлар нисбатини тугри белгилаши ахлокий муносабатлар хамда хукукий муносабатларнинг тенглик принципи уртасида уйгунликни таъминлаган холда, барчага нисбатан бир хил талаблар куйилишида, хар бир фукаронинг хулк-атворини бахолашда асосий мезон - адолат принципининг талаблари асосида ендашишида; ахлокий ва хукукий тарбиянинг ишонтириш усулидан кенг фойдаланилишида яккол куринади.
Шу билан бирга ахлокий ва хукукий муносабатлар уртасида фаркди томонлар хам мавжуддир.

1. 
   юкорида таъкидлаганимиздек, хукукий муносабатлар давлат томонидан, ахлокий муносабатлар эса жамоатчилик томонидан эътироф этилади ва урнатилади;
   
2. 
   хукукий муносабатлар давлатнинг мажбурлов томонидан курикланади, ахлокий муносабатлар эса хар бир инсоннинг ички эътикоди, иймони хамда жамоатчилик таъсир кучи томонидан мухофаза килинади.
   
3. 
   Хукукий муносабатлар давлат томонидан чикарилган конунлар ва бошка норматив хужжатларда уз аксини топса, ахлокий муносабатлар эса «езилмаган конунлар» шаклида булади.
   
4. 
   Хукукий муносабатлар конунда белгиланган хукук ва бурчлар оркали бошкарилади, ахлокий муносабатлар эса умуминсоний кадриятлар асосида тартибга солинади.
   
5. 
   Хукукий муносабатларни бузганлик учун давлат мажбурлов чоралари курилса, ахлокий муносабатларни бузганлик учун жамоат таъсири курсатилади.
   

Ахлокий муносабатлар ва хукукий муносабатлар узвий бирликда булиб, бир-бирини тулдириб туради. Бу бирлик ахлокий муносабатлар талабининг хукукда уз аксини топганлигида ва хар кандай хукукий муносабатларнинг ахлокий мазмун касб этишида намоен булади деб таъкидлайди Н.Э. Мухаммадиев «Ички ишлар идоралари ходимларининг касб этикаси ва эстетик маданияти» китобида (Т, 1998 й 20-21 бетлар).
Ахлокий онг - уз ичига ахлокий амалиет ва ахлокий муносабатларга таъсир курсатувчи билимлар, карашлар, хиссиетлар, норма, принципларни камраб олади. Шу билан бирга уят, виждон азоби, уз хатти-харакатидан ачиниш еки коникиш, хаклигини англаш каби ахлокий хиссиетларни уйготувчи ахлокий уз-узини англаш ва ахлокий уз-узини бахолашни камраб олади.
Ахлокий онг аксикологик хусусиятга эга, чунки хар бир ходисага муайян ахлокий норма, принцип, анъана, кадрият, идеаллар нуктаи назаридан ендашади.
Ахлокий онг ижтимоий тараккиет жараенида кишиларнинг ижтимоий хаетлари ва ижтимоий муносабатларини бошкариш эхтиежи туфайли келиб чикади.
Ахлокий онг вокеликни инъикос эттирар экан, бошка ижтимоий онг шакллари сингари хакикий еки аксинча булиши мумкин. Унинг хам хакикатлиги мезони ижтимоий практика хисобланади. Шу билан бирга ахлокий онгнинг узига хос хусусиятлари хам мавжуд.

1. 
   Ахлокий онг бошка ижтимоий онг шаклларига нисбатан кишиларнинг кундалик хаетидаги хулк-атворига фаолрок таъсир курсатади Ахлокий карашлар, принциплар, идеаллар инсон фаолиятига бевосита сингиб кетган булиб, хатти-харакатга ундовчи мотивлар хисобланади.
   
2. 
   Фандан фаркли равишда, ахлокий онг инсонга кундалик онг, ижтимоий рухият даражасида таъсир курсатади. Факат юкори даражада ахлокий онг илмий билим хусусиятларига эга булади, ахлокий карашлар ва идеаллар назарий билимларга айланади.
   
3. 
   Ахлокий онг, ахлокий билимлар мажбурий характерга эга (императив характерга эга).
   

Ахлокий онг икки ажралмас кисмдан иборат:
-индивидуал ахлокий онг,
-ижтимоий ахлокий онг,
Индивидуал ахлокий онг таркибига шахснинг хис-туйгуси, фикр- мулохазаси киради, ижтимоий ахлокий онг таркибига жамият томонидан ишлаб чикилиб, хаетга тадбик этиладиган ахлокий кодекслар, категориялар, нормалар, принциплар, гоялар ва хоказолар киради.
Ахлок ижтимоий онг шаклларидан бири сифатида жамият хаетида мухим урин эгаллайди ва бошка ижтимоий онг шакллари билан узвий алокадорликда ривожланиб боради.
Масалан, ахлок билан дин алокадорлиги масаласида шуни айтиш мумкинки, мохиятан дин инсон хаетининг ахлокийлигини такозо килади. Шу боис диний - шаръий тамойиллар ва меъерлар, хадиси шарифдаги угитлар ахлок-одоб коидалари билан чамбарчас боглик.Чунончиинсон энг олий кадрият сифатида катъий мухофаза этилади. Дин инсонни ахлокийлаштиришнинг воситаси сифатида иш куради. Демак, диний такво билан ахлокий талабнинг илдизи бир хил.
Муайян жамиятдаги хукукий конун-коидалар уша минтака халки томонидан асрлар мобайнида ишлаб чикилган ахлокий коидалар, тамойиллар, меъерлар, шунингдек, нисбатан умумий хусусиятга эга булган урф-одатлар замирида вужудга келади. Хукукий конунлар мавжуд тузумга, муайян шахс ва еш доирасидаги кишиларга тадбик этилса, ахлокий коидалар, хикматлар, панд-угитлар барча тузумлар хамда турли ешдаги кишиларга тааллукли булади.
Ахлок билан санъатнинг узаро алокалари хам жуда кадимий. Хар бир хакикий санъат асарида асосий зиддият эзгулик билан евузликнинг кураши инъикос этади, инсонпарварлик, хакикатгуйлик, тугрилик, адолат, мухаббат, садокат сингари фазилатлар тараннум этилади, такдир, улим ва улмаслик, хаетнинг мазмуни, бахтга эришиш сингари муаммолар уртага ташланади. Ахлокий идеал муаммоси хар бир бадиий асарда илгари сурилади.
Умуман олганда, ахлоксиз бадиий асарнинг булиши мумкин эмас, барча санъат асарлари учун ахлокийлик умумий замин ахамиятига эга.
Бундан ташкари санъат ахлокшунослик тарьиботчиси, ахлокий тарбиянинг энг кулай воситаси сифатида хам намоен булади. Чунончи, бадиий адабиетнинг, кино санъати, тасвирий санъат ва театр санъатининг, айникса, бу борада ахамияти бекиес. Бу санъат турлари ешларда ахлокий идеални шакллантиришда катта хизмат килади. Ахлокнинг фан билан узаро алокадорлиги масаласи хам мухим.
Айникса, ахлокнинг ижтимоий фанлар билан алокаси узига хосдир. Чунончи, купгина илмий карашлар, назариялар инсонни бевосита еки билвосита юксак ахлок эгаси, донишманд ва халол инсон булишга чакиради.
Лекин айрим назариялар хам борки, уларни ахлоксиз деб аташ уринли. Бунга куплаб мисоллар келтириш мумкин. Масалан, машхур “Мальтус назарияси”. Инглиз иктисодиет назариетчиси Мальтус(1766- 1834)илгари сурган ьояга кура, ахоли геометрик прогрессияга, истеъмол махсулотлари арифметик прогрессияга мувофик ривожланади. Ахоли усиб бориб, ер юзида кашшоклик, озик-овкат етишмовчилиги вужудга келади. Шу боис урушлар олиб бориш табиий хол сифатида узини оклайди. Мальтус бу уринда урушни тарьиб килиш билан ахлоксизликнинг энг юксак куринишини намоен этмокда.
Маълумки, барча фанлар, хусусан, табиий фанлар хар бири уз сохасида хакикатнинг аен булишига хизмат килади. Ахлокнинг пировард натижаси эса инсонни хакикатга олиб бориш, уни комил мавжудот килиб тарбиялашдир. Ана шу нуктада ахлок ва фан билвосита муносабатга киришади. Айни пайтда илм-фанда эришилган оламшумул ютуклар инсоният жамияти олдига янги-янги ахлокий вазифалар ва муаммоларни куяди. Чунончи, сунги пайтларда фан-техника тараккиетининг юксак даражаси ва экологик бухронларнинг юзага чикиши сабабли экологик ахлокшунослик сингари ахлок оламининг янги йуналишлари вужудга келди; ноосферадан еки бошкача айтганда техносферадан этосферага - ахлокий мухитга утиш зарурати инсоният жамияти ахлокий маданияти олдидаги энг долзарб вазифа сифатида куйилмокда. Шу боис техникавий фанлар тараккиетининг навбатдаги боскичлари факат ахлок талабларига мос, таъбир жоиз булса, ахлокий назорат остида амалга ошмоги лозим.
Ахлок мазкур ижтимоий ходисалар марказида туради. У нафакат марказий ижтимоий ходиса, балки бошка ижтимоий ходисаларни харакатлантирувчи маънавий куч сифатида намоен булади. Уни четлаб утишга интилиш хар кандай мафкурани таназзулга олиб боради, жамиятни том маънодаги маънавиятдан махрум этади. Шу нуктаи назардан караганда, Президент Ислом Каримовнинг: “Аслини олганда, ахлок- маънавиятнинг узаги”, деган сузлари юкоридаги фикрларимиз учун табиий хулоса булиб жаранглайди. Дархакикат, ахлок маънавият тизимидаги энг таъсирчан, энг бакувват халка, усиз одамзот маънавиялини тасаввур килиш мумкин эмас.