Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

бодомов, ка-
лампиров и проч. В декоре палаков пестрая 
пиявка также выступает как сакральный, за-
щитный символ, отвращающий опасность. 
Популярность черно-белого сочетания как 
оберега была чрезвычайно широка и встре-
чалась также в плетеной тесьме, ворсовых и 
безворсовых коврах, кошмах и т.п.
Тогора-палак, 
Ташкент, первая по-
ловина ХХ в. Коллек-
ция Национального 
музея искусств им. 
Б. и В. Ханенко, Киев. 
Справа – типич ный 
мотив декора пала-
ков – зулук (пиявка), 
использовавший-
ся как охранный 
символ

---

93
к символике мотивов вышивки локальных центров
Иногда вместо 
туморов по углам сере-
динного поля 
палаков рисовальщицы по-
мещали «букетик» из трех 
калампиров, мо-
тивов, которые также обладали магической 
охранной силой, способностью отпугивать 
духов и пери. Перец выступал как сильный 
оберег благодаря своей жгучести – извест-
но, что гирлянды из нанизанных стручков 
вешали в жилых помещениях для защиты бе-
ременных и детей от злого духа – 
албасты 
(Сухарева, 2006, с. 86). Считалось также, 
что духов отпугивает запах перца, лука и 
чеснока: по поверьям, почувствовав «свой» 
запах, духи думают, что он исходит от их 
собратьев, и не причиняют находящемуся 
рядом человеку зла (Борозна, 1975, с. 286). 
Соответственно, аналогичными свойствами 
наделялись и изображения стручков перца.
В любом случае вся образная система 
этого вида вышивок была связана с идеей 
охраны центрального мотива – Луны. Вме-
сте с тем вполне возможно, что она ассоци-
ировалась в народном сознании с образом 
самой «луноликой» невесты – известно, 
что с Луной в народной магии связывалось 
женское, материнское начало.
Крупный центральный медальон 
тогора-
палака полностью заполняет поверхность 
ткани при сплошном зашиве фона швом 
бос-
ма. Это был самый трудоемкий вид па лаков: 
при вышивании одним цветом значитель-
ных площадей требовалось соблюдение 
одинаковой плотности стежков, ровности 
шва, и потому такие вышивки доверялись 
рукам одной мастерицы. Также большое 
значение уделялось цветовой гамме: при 
использовании доминирующего малино-
вого, розового, бордового или почти фио-
летового в деталях использовались желтый, 
коричневый, черный.
В целом декор этой группы вышивки от-
личается монументальностью форм, четкой 
организацией рисунка, производя щего при 
этом впечатление стихийной, непости жи-
мой мощи Вселенной. Сохранив ше еся ау-
тентичное название основных элемен тов – 
ой – вновь связывает содержание декора с 
миром небесным, Божественным, – звезда-
ми и планетами. Мастерицы полагали, что 
эти орнаменты обеспечивали магическую 
защиту – «небесным светилам отводилась 
роль оплодотворяющего начала» (Бороз-
на, 1975, с. 290), и потому 
палаки были не-
заменимы во время свадеб. Логично также 
предположить, что мы вновь сталкиваемся 
в данной ситуации с отголосками рассмо-
тренного выше астрального и анимистиче-
ского культов. Вместе с тем «космические» 
узоры ташкентских 
палаков – дань древней 
традиции наблюдения за небесными свети-
лами, управляющими ритмом жизни и зем-
ледельцев, и скотоводов, которая положила 
начало формированию соответствующих 
культов.
Как было упомянуто, астральные моти-
вы присущи не только вышивке Ташкента, 
но и Самарканда, Джизака, Сурхандарьи 
как косвенное свидетельство широкого рас-
пространения в прошлом связанных с ними 
идеологических представлений. В разных 
центрах эти мотивы испытали разный уро-
вень трансформаций: если в Ташкенте и 
Джизаке сохранилась их четкая связь с не-