Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

гулкурпы 
как свадебного одеяла, семантика его деко-
ра, как и вышивок других центров с цветоч-
ными кустами, читается легко – по закону 
парциальной магии кусты должны были 
передать молодоженам силу своего цве-
тения, обеспечить плодовитость невесты; 
композиция в целом несла в себе идею бо-
жественного покровительства природных 
сил. Роль цветущих ветвей отмечается и в 
обрядовой практике жителей Ташкента: во 
время обряда 
юз курар (смотрение лица), 
проводи мо го на второй день после свадь-
бы, молодуху в 
парандже (несколько белых 
платков, закрываю щих лицо) представляли 
новой родне, и специально приглашенный 
мальчик с помощью веточки обязательно 
фруктового, а не бесплодного дерева откры-
вал ее лицо. Считалось, что плодоносные, 
животворные свойства дерева через веточку 
передадутся молодой и она будет также пло-
довитая (Бикжанова, с. 23).
Предельно лаконичен и выразителен де-
кор ташкентских и пскентских 
палаков (от 
арабск. 
фалак – небо, небесный свод). Ком-
позиционное решение этой группы выши-
Гулкурпа, Ташкент, кон. XIX – нач. ХХ в. 
Коллекция Государственного музея 
искусств Узбекистана, Ташкент

---

91
к символике мотивов вышивки локальных центров
вок перекликается с 
гулкурпой – как прави-
ло, это та же центрическая схема, с крупным 
медальоном и меньшими узорами по углам 
серединного поля, однако вместо расти-
тельных мотивов здесь господствуют мо-
нументальные однотонные круги. Также в 
отли чие от 
гулкурпы, кайма палаков – узкая, 
в качестве декора здесь чаще используется 
побег лиственных мотивов, разрозненные 
ланцетовидные листья, либо такие же, как 
на серединном поле, круги.
Палак – почти квадратное по формату 
панно, в среднем 3х3 м; основным мотивом 
его декора являются круги 
ой (букв. месяц, 
также Луна в полной фазе), понимаемые как 
астральные знаки, которые плотно запол-
няют поверхность ткани. Считается, что, 
чем старее 
палак, тем больше этих медальо-
нов 
ой. В колорите доминирует локальный 
темно-красный, бордовый цвет, несущий 
сильный энергетический и эмоциональный 
заряд. Насыщенность и богатство цвета 
па-
лаков достигались и за счет крашения нитей 
мареной (
руян).
В представлении носителей культуры 
па-
лак наделялся огромной магической силой: 
«символизировавшая само небо вышивка 
должна была защитить молодую от злых ду-
хов в самый опасный период ее жизни – 
чил-
ля»; «даже в тех случаях, когда в приданом 
невесты не было 
палака, его ничто не мог-
ло заменить, и обычно брали на временное 
пользование таковой у родственников или 
знакомых» (Бикжанова, с. 24).
Тема небесных светил в 
палаках была 
разнообразной: 
ой-палак – вышивка с 
изобра жением Лун (лунное небо), 
юлдуз-
палак – вышивка с изображением звезд 
(звезд ное небо),
 беш ойлик-палак – вышив-
ка с пятью Лунами, 
он икки ойлик палак – 
вышивка с двенадцатью Лунами, 
фалак – 
небосвод и проч. Пожилые информаторы 
сообщали, что в прошлом были даже 
кырк 
ойлик палак – вышивки с 40 Лунами ой 
(Бикжанова, с. 26). Ряды однотонных кру-
гов образно передавали «парад планет» на 
небесном своде.
Однако и ташкентские мастерицы не 
могли остаться в стороне от «моды» на 
расти тельный декор – во второй половине 
XIX в. они предпринимают попытку отойти 
от традиции и превращают круги-планеты в 
более привлекательные, с их точки зрения, 
цветочные мотивы. К кругу с одной сторо-
ны «прирастает» черешок-веточка; полу-
чившийся таким образом «цветок» берется 
в полукруг тонких зеленых ветвей. Так по-
является мотив, ассоциирующийся с попу-
лярным рисунком турецких оттоманских 
тканей с изображением гвоздик.
В Ташкенте этот мотив известен как