Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

туморов 
встречается также в других видах художе-
ственного текстиля – на бухарских 
адрасах, 
узбекских 
килимах и беширских коврах 
(Туркмения).
Декор джизакских 
сюзане вновь побуж-
дает нас обратиться к вопросам идеологии 
доисламского времени (до арабского за-
воевания Джизак был одним из крупных 
городов Уструшаны, входившей в состав 
Согда). Мотивы 
чор-чирог апеллируют к 
зороастризму, а круги – к астральной сим-
волике; какая связь может существовать 
между ними?
Средневековые арабские источники, к 
при меру хроники ат-Табари (IX–XI вв.), 
упоминают наряду с согдийскими «храма-
ми огня» и «храмы идолов», намекая на 
отличие иранского зороастризма от род-
ственных зороастризму культов Согда; 
арабский хронист Белазори в рассказе об 
осаде Самарканда Кутейбой также пишет 
о передаче арабам «домов идолов и огня» 
(Беленицкий, 1954, с. 56). Обычно «культ 
идолов» выступает в источниках как бо-
лее древний, чем культ огня, и, более того, 
враждебный зороастризму. Однако очевид-
но, что на территории Средней Азии проис-
ходит слияние элементов обоих верований: 
«сосуществование различных религиозных 
систем в Средней Азии до вторжения ара-
бов давало широкий простор для синкре-
тизации отдельных культов и их взаимного 
воздействия» (Беленицкий, 1954, с. 62). 
Возможно ли связать этих загадочных идо-
лов с медальонами джизакских 
сюзане? Те 
же источники сообщают, что идолы изо-
бражались в виде антропоморфных фигур 
и символизировали небесные светила, пла-
неты (Беленицкий, 1954, с. 61–62). В этой 
связи вполне логично предположить, что 
медальоны-планеты выступают как отголо-
сок астрального культа, где антропоморф-
ные символы заменяются в народной интер-
претации кругами-планетами.

---

85
к символике мотивов вышивки локальных центров
Известно, что астральный культ, включав-
ший в себя поклонение планетам – Солнцу, 
Луне и прочим, возник еще в эпоху бронзы в 
Месопотамии как дитя ассиро-вавилонской 
астрологии. Позже он был привнесен в 
Среднюю Азию манихеями, которые, в част-
ности, основали в Самарканде свою общи-
ну. Вместе с тем поклонение светилам было 
издавна известно и в самой Средней Азии. 
В частности, близ Джизака еще в 1960-е гг. 
был обнаружен курганный комплекс, куль-
товое предназначение которого связывает-
ся с сакским календарем (Булатов, 1988); 
такого рода сооружения отражали астроно-
мические познания кочевых племен.
Последователи астрального культа ве-
рили, что планеты «предводительствуют 
людьми», оказывают влияние на их обще-
ственную и семейную жизнь. Они призы-
вали в своих молитвах «Солнце, Луну и еще 
пять планет, называя их “лучезарными бога-
ми” и считая тенями духов предков»; в честь 
священных планет возводились храмы, где 
поклонялись олицетворявшим планеты ан-
тропоморфным идолам (Беленицкий, 1954, 
с. 49). Средневековая литература сохранила 
описание этих идолов – фигур, олицетво-
рявших планеты: Луны, Марса, Меркурия, 
Юпитера, Венеры, Сатурна и, наконец, 
Солнца, известны также их изображения на 
согдийских оссуариях. Поклонение идолам 
сопровождалось верой в их покровитель-
ствующую, оберегающую силу.
В Согде культ планет, восходящий к ани-
мистическим представлениям, сосущество-
вал с зороастризмом, создавая некие синкре-
тичные формы: «когда арабы пришли в Согд, 
они увидели, что в храмах, в которых горел 
огонь, почитали и изображения богов, “дома 
огня” одновременно выполняли функции 
“домов идолов”» (Беленицкий, 1954, с. 56). 
Это своеобразие согдийской религии нашло 
отражение в строках договора 712 г. самар-
кандцев с арабами: «И заключил Кутейба 
с ними мир на [условиях выплаты] 2 ты сяч 
дирхемов сразу и 200 тысяч дирхемов каждый 
год, и трех тысяч голов рабов, среди которых 
нет ни ребенка, ни старца, и того, что в домах 
огня из украшений идолов (ал-Куфи)» (Шко-
да, 2006, с. 4).
Таким образом, согдийская религия пред-
ставляется как форма зороастризма, в кото-
рой «основным ритуалом было возжигание 
огня перед изображениями богов. Именно 
это своеобразие согдийского зороастризма 
позволило мусульманским авторам первых 
веков ислама назвать согдийские храмы “до-
мами идолов”» (Шкода, 2006, с. 5).
Культ семи планет способствовал и 
формированию известного согдийского 
календаря, самого прогрессивного на то 
время, насчитывшего 27–28 лунных станций, 
с чле не нием месяца на недели, а недели – на 
семь дней, где каждый день был посвящен 
определенной планете: «Михш заман – 
день Митры (Солнца) – воскресенье; Мах 
заман – день Луны – понедельник; Варахан за-
ман – день Марса – вторник; Тир заман – день 
Меркурия – среда; Ормазд заман – день 
Юпитера – четверг; Анахид заман – день