Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

сюзане, руиджо, бо-
линпуши, чой-халта и др. – это крупные эле-
менты декора, брутальный, экспрессивный 
рисунок и насыщенный колорит. С тех пор 
Джизак:
образ храма в узорах сюзане
как на местных рынках появился фабрич-
ный текстиль, мастерицы стали использо-
вать в качестве основы ткани оранжевого 
и желтого цвета, реже – фисташковые и 
зеленовато-синие. Предпочтение отдава-
лось оранжевому: «джизакские вышиваль-
щицы из всего разнообразия завозившихся в 
Среднюю Азию русских фабричных тканей 
выбрали одну из них – оранжевую плотную 
ткань вроде тика и остались верны своему 
выбору до конца» (Сухарева, 2006, с. 98). 
В орнаменте доминирует малиновый тон 
розеток в обрамлении темно-зеленых или 
синих колец с широкой черной окантовкой.
Как и в самаркандских, в джизакских 
сю-
зане основное внимание уделено крупным 
розеткам в обрамлении декоративного вен-
ка; девять одинаковых розеток на середин-
ном поле в три ряда составляют типичную 
композицию покрывала. Однако специфика 
местного рисунка проявляется в большей, 
по сравнению с самаркандским, архаич-
ности и условности, отсутствии столь явно 
выраженной флоризации рисунка. Так, ро-
зетки, имеющие в самаркандской вышивке 
явно выраженную растительную трактовку, 
выглядят как массивные однотонные кру-
ги с зубчатым контуром, а обрамляющие 
венки распадаются на несколько «орбит». 
Внутреннее обрамление таких «венков» 
представляет собой круг с фестончатым 
внешним краем, следующее кольцо состоит 
из чередующихся черно-белых W-образных 
элементов, наконец, наружный – это круг, 

---

84
сады небесные и сады земные
декорированный своеобразными зубчато-
лиственными элементами, концы которого 
в верхней и нижней части розетки отогнуты 
наружу в разные стороны. Между основны ми 
розетками 
ой расположены мотивы по мень-
ше, в которых без труда узнаются «пророс-
шие» формы 
чор-чирога, с цвет ком посредине 
и сложными по профилировке листьями по 
краям. Такой тип компози ции – ряды кругов-
медальонов, чередующих ся в шахматном по-
рядке с мотивами меньших размеров, типичен 
для согдийских тканей; более того, стилизо-
ванные формы 
чор-чирога сразу заставляют 
вспомнить согдийские крестообразные мо-
тивы, использовавшиеся между основными 
медальонами. Нельзя не заметить, что джи-
закские 
сюзане, как и самаркандские, сохра-
нили композиционную структуру согдийско-
го декора, утратив сюжетные изображения 
на фоне медальонов и заменив круги из пер-
лов кольцом из чередующихся черно-белых 
W-образных элементов.
Особое внимание джизакские мастери-
цы уделяют оформлению углов серединно-
го поля, помещая туда треугольные мотивы 
туморча – обязательный мотив джизакской 
вы шивки. «Видимо, – пишет Сухарева, – этот 
мотив действительно означает амулетик, ко-
торому в Средней Азии придавалась тради-
ционно треугольная форма. “Подвески” на 
амулете джизакского орнамента говорят о 
том, что это ювелирное украшение» (Суха-
рева, 2006, с. 97). Действительно, такого рода 
украшения в виде футляров разных форм, в 
том числе треуголь ной, – 
туморы – были по-
пулярны у населения еще с доисламского 
времени; они имели как декоративное, так 
и сакральное значение, связанное с верой в 
их защитную, магико-охранительную функ-
цию (Гюль, 2008). Изначально 
туморы со-
держали колюще-режущие предметы – иглу, 
острый кусочек коралла или просто стекла с 
режущим краем, лечебно-заговорные травы, 
соль, клочья овечьей или верблюжьей шер-
сти, запах которой оберегал от скорпионов 
и змей, пряные специи, с резким ароматом 
– все это распугивало злых духов и помогало 
уберечь человека от злых чар. Позже, с при-
ходом ислама, в тумор стали вкладывать не-
большие листки бумаги с текстом молитвы 
из Корана. В любом случае 
тумор на про-
тяжении многих веков играл роль сильного 
оберега, в связи с чем не случайно его по-
явление в народной вышивке по углам сере-
динного поля как гарантированная защита 
всего пространства. Изображение